Ананда, описываемая вами, конечно же, приходит из внутреннего витала, когда тот, наполняясь психическим влиянием, передает его также и внешнему виталу. Это истинная Ананда, и в ней нет ничего, что имело бы прежнюю витальную природу. Когда психическое подобным образом выражает себя через витал, то человек совершенно естественно начинает ощущать этот сильнейший восторг. Интенсивность этого восторга и прежнее витальное возбуждение – две совершенно разные вещи и их не следует путать. Когда переживание высочайшего восторга сопровождается чувством чистой и абсолютной удовлетворенности, благополучия и благодарности, не оставляющим места требованиям, претензиям или депрессивным реакциям, это значит, что витал на верном пути.

Когда витальное существо чувствует прикосновение психического, обычные витальные удовольствия теряют для него всякий интерес; они даже могут восприниматься как беспокойное и неприятное возбуждение, поскольку заставляют сознание опуститься на более низкий уровень.

Боль можно превратить в Ананду, но я не думаю, что существует какая-то определенная стадия, на которой это становится возможным.

Раз уж витальное существо вышло вперед и показало заключенные в нем трудности – а практически все обнаруживают в нем ту или иную фундаментальную трудность, – то нужно вступить с ним в борьбу и победить.

И нужно пытаться это сделать не с помощью ума, а с помощью непосредственного воздействия супраментальной силы.

Задача состоит не в том, чтобы обрести покой и знание в своем уме, а в том, чтобы утвердить покой, веру, спокойную силу в самом витальном существе (и особенно в той его части, в которой имеются недостатки). Необходимо открыться и позволить всем этим качествам высшей природы низойти в витал, и именно в этом направлении вам сейчас следует двигаться.

Данный недостаток находится не в высших частях ума и даже не в самом уме, поэтому нет никакого смысла возвращаться назад и снова устанавливать ментальный покой. Препятствие заключено в той части витального существа, которая еще недостаточно открыта, недостаточно уверена в себе и недостаточно сильна и отважна, а также в физическом уме, который все это поддерживает. То, что вам необходимо, это низвести супраментальный покой и силу в эту часть витала и в физический ум.

Можно обладать величайшим ментальным знанием на свете и все же быть бессильным перед лицом витальных трудностей. Смелость, вера, искреннее стремление к Свету, отвержение негативных внушений и враждебных голосов – вот что может реально помочь. Только при наличии этих качеств знание может стать эффективным.

Для достижения духовной реализации необходим не ментальный контроль, а контроль, осуществляемый свыше, с планов сознания, расположенных над умом. Этот контроль, источником которого является в конечном счете Сверхразум, осуществляется Божественной Силой.

Если вы стали более ясно видеть недостатки своей витальной природы и чувствовать необходимость в трансформации, то это само по себе является знаком роста психического. Эти недостатки не должны становиться причиной уныния, поскольку они имеются в витале любого человека; со временем благодаря все большему раскрытию психического они утратят свою власть над природой и, в конце концов, исчезнут.

А что касается ослабления ментального контроля над витальными движениями, то это временное явление, хотя и часто случающееся в ходе йогической практики. Ментальный контроль необходимо заменить более могущественным контролем свыше, а также состоянием покоя, чистоты и нерушимого мира в самом витале, полностью открытом Божественной Силе и полностью согласном с ее властью над всей природой.

Не позволяйте себе беспокоиться или унывать из-за возникающих трудностей, а спокойно и просто открывайтесь силе Матери и дайте ей возможность преобразовать вас.

Это чистое заблуждение – думать, что Мать лишает садхака ментального контроля; это одна из тех многочисленных и нелепых интерпретаций, с помощью которых некоторые садхаки пытаются объяснить процессы, происходящие в садхане. Верным является лишь то – этим и вызваны ваши ощущения, – что, когда вы пытаетесь, используя средства садханы, постоянно и полностью контролировать свои привычные витальные движения (вместо того, чтобы то контролировать их, то потворствовать им, как это бывает в обычной жизни), они начинают оказывать отчаянное сопротивление, поэтому возникает впечатление, что их сила возрастает. Садхак должен проявлять стойкость и уметь выдерживать это яростное сопротивление, не унывая и не падая духом. Что касается снов, то нет ничего необычного в том, что даже те витальные движения, которые полностью удалены из бодрствующего сознания, еще долго возвращаются в снах – так как они продолжают оставаться в подсознании, а именно подсознание и формирует большую часть человеческих сновидений. Таким образом, даже если в бодрствующем состоянии человек уже не испытывает сексуальных желаний, его все еще могут более или менее часто посещать эротические сновидения, сопровождающиеся иногда непроизвольным семяизвержением; он все еще может встречать во сне людей, которых он не видит и о которых не слышит и не думает в часы бодрствования, – и так далее. Подобные сновидения еще более вероятны, если его бодрствующий ум не свободен от тех или иных мыслей или желаний.

Все зависит от того, что понимается под неверными или ненужными движениями. Некоторые движения должны навсегда оставить существо, прежде чем более высокое сознание сможет полностью установиться в нем. Другие, относящиеся к разряду «ненужных», следует отвергнуть, если они несовместимы с интенсивной практикой садханы или с ростом внутреннего сознания, но если их наличие или отсутствие уже никак не влияет на установившееся сознание, то им можно позволить остаться.

Эта фраза [«неверные движения, мешающие садхане»] подразумевает почти все, что вредит духовному прогрессу – существует великое множество подобных движений, но самыми распространенными являются сомнения, протесты, эгоистические желания и стремления, потворство сексуальным импульсам.

Внешний протест выражается в нежелании подчиняться дисциплине и в неповиновении – внутренний протест многолик и способен принимать самые разные формы: витал, например, может взбунтоваться против Матери, ум – против Истины, человек может отвергнуть духовную жизнь и предпочесть поклоняться своему эго, а не Божественному, или служить тому, что льстит витальному эго и поддерживает его требования, и называть это Божественным, или соглашаться с витальными внушениями, порождающими неверие и отчаяние, толкающими на самоубийство или на отъезд из ашрама – существует и много других форм внутреннего протеста.