ОТКРОВЕНИЕ

Откровение есть часть интуитивного сознания. [24:1157]

Нам дается откровение как реальное видение Истины, ее восприятие на слух или как вдохновенная память об Истине, дришти, шрути, смрити. Откровение – это высший опыт переживания, всегда доступный для обновления. [17:89]

Откровение и Вдохновение см. Вдохновение и Откровение

ОТКРЫТОСТЬ

В этой йоге необходима внутренняя «открытость», как непременное условие успешной САДХАНЫ, – открытость внутреннего разума, витальности и физического существа по отношению к нашей самой сокровенной сущности, к ПСИХИЧЕСКОМУ, а также открытость по отношению к тому, что находится выше разума. [24:1164]

То, что мы называем открытостью, есть способность различных уровней СОЗНАНИЯ воспринимать нисходящее Сознание свыше. [24:1137]

Открытость – это восприимчивость к Присутствию МАТЕРИ и ее Силы. [25:122]

ОТРЕЧЕНИЕ

Смысл, который мы вкладываем в понятие «отречение», отличается от общеупотребительного значения слова. Под отречением подразумевается отказ от желаний и удовольствий… Внешнее отречение не столь важно, но на определенном этапе оно также полезно и необходимо. Можно даже сказать, что на определенном этапе своего развития душа должна пройти через полное внешнее отречение, не впадая, правда, в самоистязание, которое означает неуважительное отношение к пребывающему внутри нас Божественному. Но отречение это в конечном счете всегда лишь временное средство. Отречение от объектов желания перестает быть необходимым, когда эти объекты теряют для нас свою привлекательность и душа находит наслаждение не в объекте как таковом, но в объекте, как в проявлении и выражении Божественного. Отпадает нужда в подавлении желаний, ибо душа не стремится больше к удовольствиям, поскольку равно наслаждается Божественным во всем и вся, не стремясь к физическому обладанию конкретным предметом или вещью. Надобность в отречении проходит, когда душа ничего больше не требует, и сознательно повинуется воле единого Духа, проявленной во всех существах. [20:317–18]

Моя Йога сводится лишь к принятию Бога и к отречению от ЭГО – и никаких других отречений. [27:469]

ПАРАБРАХМАН

БОГ в Своем изначальном бытии за пределами МАНИФЕСТАЦИИ и любого проявления и ЗНАНИЯ есть абсолютный Парабрахман. [17:61]

БОЖЕСТВЕННОЕ есть супракосмический вечный Парабрахман, поддерживающий своим существованием вне времени и пространства всю космическую манифестацию своего собственного бытия и природы в рамках ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. [13:308]

Парабрахман – это АБСОЛЮТ, и именно поэтому его нельзя выразить в категориях знания. Можно иметь какое-то знание о Бесконечном, но нельзя познать Абсолют.

Все сущее на уровне бытия и небытия есть СИМВОЛЫ Абсолюта, созданные в его самосознании (Чит-Атман); через эти символы Абсолют можно познать в той мере, в какой они раскрывают или несут какую-то информацию об Абсолюте. Но даже знание о всей совокупности символов не дает реального знания и представления об Абсолюте. Можно стать Парабрахманом, но нельзя познать Парабрахмана. Стать Парабрахманом означает возврат в самосознании к состоянию Парабрахмана, ибо вы и есть Он, только вы спроецировали себя в самосознании на уровень определенных категорий и символов, ПУРУШИ И ПРАКРИТИ, с помощью которых поддерживаете ВСЕЛЕННУЮ. Поэтому чтобы стать Парабрахманом, лишенным категорий или символов, вы должны выйти за пределы вселенной.

Становясь Парабрахманом, лишенным Его символов, вы не превращаетесь во что-то такое, чем вы сейчас не являетесь, не перестает при этом существовать и вселенная. Это лишь означает, что Бог приводит одно из Своих проявлений с уровня манифестации сознания на изначальный уровень, порождающий всякое сознание вообще. [17:65–66]

Парабрахман и Парапуруша

БОГ, или ПАРАПУРУША, есть Парабрахман, не проявленный и никак не выраженный, обращенный или ориентированный на определенного рода манифестацию или самовыражение в рамках АТМАНА и Джагати, «Я» и Вселенной… Единственная разница между Парабрахманом и Парапурушей заключается в том, что Парабрахмана мы воспринимаем как нечто запредельное нашему вселенскому бытию и никак невыразимое, а Парапурушу – как имеющего форму выражения и стоящего ближе к вселенскому бытию, но все же невыразимого. [17:68]

ПАРАМАТМА см. АТМАН

ПАРАПРАКРИТИ см Пракрити, Пара (Высшая) и Апара (Низшая)

ПАРАПУРУША см. ПУРУШОТТАМА (ПАРА ПУРУША); Парабрахман и Парапуруша

ПАРАРДХА И АПАРАРДХА (ВЫСШАЯ И НИЗШАЯ ПОЛУСФЕРЫ)

РАЗУМ и ЖИЗНЬ, возвышающиеся над МАТЕРИЕЙ (МАНАС и ПРАНА, имеющие в своей основе грубую материю, аннам), образуют в своей триединой совокупности низшую полусферу существования проявленного мира (апарардха), а чистое СОЗНАНИЕ и чистое Блаженство (АНАНДА), возникающие из чистого БЫТИЯ (ЧИТ и АНАНДА, возникающие из САТ), – образуют высшую полусферу (парардха). Чистая ИДЕЯ (ВИДЖНЯНА) является связующим звеном между высшей и низшей полусферами. [17:62]

Все существо человека, микрокосм, так же как и макрокосм, бытие проявленного мира, оказываются разделенными на высшую и низшую полусферы, парардха и aпарардха, согласно терминологии мудрецов древности. Хотя это разделение и является по существу нереальным, в действительности оно очень остро ощущается. Высшая полусфера есть область совершенного и вечного безраздельного господства ДУХА, где он проявляется в своей полной и бесконечной, неисчерпаемой силе, во всей славе своего безграничного бытия и безбрежного сознания, неописуемого великолепия и неизмеримого знания. Низшая полусфера также принадлежит Духу, но здесь он выступает как бы оттесненным на второй план проявленными формами своего самовыражения в виде ограниченного и разделяющего разума, жизни и физического тела. [20:446]