«Категория» означает здесь другой класс психологических факторов, таттвавибхага. И если психическое принадлежит к одному классу факторов – сверхразум, разум, жизнь, психическое, физическое, охватывая как внутреннюю, так и внешнюю природу, то Читта относится к совершенно другому классу или категории, к психологии нашего внешнего существа – буддхи, манас, читта, прана и т. д. – согласно обычной классификации индийской психологии. К этой категории относятся только главные функции нашего внешнего сознания, которые рассматривались индийскими мыслителями. Читта – одна из основных функций нашего сознания, и чтобы ее познать, нам не нужно выходить за пределы внешней природы. [22:289]

Читта и Чит см. Чит и Читта

ЧИТ-ТАПАС (ЧИТ-ШАКТИ)

Чит-Тапас, или Чит-Шакти, в Веданте означает Сознание-Силу, присущую Сознательному Существу и проявляющую себя в виде нервной энергии на низших и примитивных уровнях сознания в растительном и животном мирах. [18:184]

Чит-Тапас есть чистая ЭНЕРГИЯ Сознания, самостоятельная в своем действии и ничем не связанная ни в активном, ни в пассивном состояниях в отличие от динамической энергии ПРАНЫ, зависимой от физической субстанции. [12:85]

ЧИТ-ШАКТИ см. ЧИТ-ТАПАС

ЧУВСТВЕННЫЙ РАЗУМ см. МАНАС (ЧУВСТВЕННЫЙ РАЗУМ)

ЧУВСТВО

Соприкосновение разума с объектом восприятия создает то, что мы называем чувством. [18:236]

Поверхностные и внешние чувства по своему характеру относятся к физической и нервной природе и по большей части становятся результатом активности нервной системы. В древних книгах чувства иногда называются пранами, то есть проявлениями нервной или жизненной деятельности. И все же главное в чувствах – это не результат нервного возбуждения, а сознание, действие Читты, использующей органы чувств и нервное воздействие на них. Манас, или чувственный разум, представляет собой проявление основополагающего сознания и исчерпывает то, что мы называем чувством. [21:623]

Чувство есть ментальный контакт воплощенного сознания с окружающей средой. Этот контакт всегда носит по преимуществу ментальный характер; но фактически он зависит, главным образом, от степени развития определенных физических органов, вступающих в контакт с внешними объектами и их свойствами, и от способности восприятия ментального значения конкретного объекта. То, что мы называем физическими чувствами, представляет собой нервно-физическую реакцию на воспринимаемый объект и нервно-ментальное значение, которым мы наделяем этот объект; эти две составляющие дают в результате картину того, что мы видим, слышим, обоняем, осязаем и ощущаем на вкус. [21:636–37]

Зрение и другие органы чувств являются не просто результатом развития наших физических органов в ходе земной эволюции. Разум, заключенный в Материи на подсознательном уровне и раскрывающийся в ней, сформировал и развил эти органы, реализуя присущие ему возможности слуха, зрения ипр. на физическом уровне сознания средствами физического плана бытия. Но эти возможности разума присущи ему по своей природе и не зависят от обстоятельств, в которых протекает земная эволюция.

ШАКТИ

Шакти – это самосущая, самопознающая, самореализующаяся Сила Господа (Ишвары, Дэвы или Пуруши), которая выражает себя в проявлениях ПРАКРИТИ. [12:82]

Пракрити есть лишь исполнительная или рабочая Сила. За Пракрити стоит Шакти. На уровне МАНИФЕСТАЦИИ – это ЧИТ-ШАКТИ или Духовное Сознание. [23:1080]

Есть сила, которая одновременно сопровождает рост нового сознания и сама развивается вместе с ним, помогая ему в его становлении и совершенствовании. Эта сила – Йога-Шакти. Она пребывает в свернутом и спящем состоянии во всех центрах сознания (чакрах) нашего внутреннего существа. Но эта сила пребывает также и над нами как Божественная Сила, уже не в свернутом и спящем состоянии, а пробужденная, всеведущая, всесильная и всеобъемлющая. Она ждет, чтобы проявиться здесь, на земле, и по отношению к этой силе, к силе МАТЕРИ мы должны раскрыть все свое существо. [24:1150]

Шакти и Ишвара см. ИШВАРА-ШАКТИ

Шакти и Майя и Пракрити

Абсолютная и вездесущая РЕАЛЬНОСТЬ, БРАХМАН… как сила Сознания, предстает перед нами в трех аспектах: сила сознания, МАЙЯ, созидающая на уровне идей все сущее; ПРАКРИТИ, ПРИРОДА – активная, динамическая сила, выполняющая роль исполнительного механизма Сознательного Существа, ДУХА; сознательная сила Божественного Существа, Шакти, сочетающая в себе одновременно два первых аспекта. [18:325]

ШИРОТА (СОЗНАНИЯ)

Мы приобретаем широту сознания по мере того, как превосходим или начинаем превосходить уровень индивидуального сознания, приближаясь к сознанию универсальному. [23:1077–78]

В йогическом опыте сознание расширяется вокруг, вниз, вверх до бесконечности и во всех направлениях. [23:1075]

ШРАДДХА

Тот смысл, что мы вкладываем в понятие «вера», плохо передает значение санскритского термина шраддха. Шраддха, по существу, – это влияние высшего Духа и его света, призыв к низшей земной природе со стороны супраментального бытия превзойти свое жалкое настоящее состояние и подняться к высшим уровням сознания и бытия. [21:746]