(преследуя <эгоистические> цели, я обязательно приношу пользу другим,

а делая что-то для других, тем самым приношу пользу себе; разрешение и

преодоление дихотомии). Если общество ценит добродетель, если она

вознаграждается не только внутренне, но и внешне, тогда человеку проще

быть добродетельным, умным, красивым, честным. Такое состояние

общества, которое благоприятствует и способствует актуализации высших

ценностей. Состояние, когда легче быть хорошим. Состояние, которое не

требует противостояния высшим ценностям (ненависти, страха перед

совершенством, правдой, добродетелью и красотой). Такое состояние,

которое повышает внутреннюю взаимосвязь правды, добродетели, красоты и

т. п. и ведет их к совершенному единству.

15. Стремится к состояниям, в которых Человеческая Неустроенность

(экзистенциальная дилемма) временно разрешается, теряет остроту,

преодолевается или забывается, к состояниям высшего переживания, к

высшему юмору и смеху, к <счастливому концу>, к триумфу высшей

справедливости, к <смерти в один день>, к высшей любви, к высокому

искусству, к великой трагедийности и комедийности, к целостным

переживаниям, актам и восприятию.

//. Анализ различных значений, в которых употреблялось понятие <Бытие>

в <Toward a Psychology of Being> (89)

1. Понятие <Бытие> использовалось в отношении всего космоса, всего

сущего, всей реальности. В высших переживаниях, при состояниях

завороженности, очарованности, полной концентрации внимание сужается

до

144

Ценности

единичного объекта, как если бы этот объект заключал в себе все бытие,

всю реальность. Объект воспринимается как целостный, обладающий

внутренними взаимосвязями. Он воплощает в себе Космос. Все прочее

частно, незавершенно, внутренне не связано, подчинено сиюминутной

житейской выгоде. Понятие <Бытие> относится и к сознанию, когда его

можно назвать космичным, когда в нем нет дихотомичности, но

интегрированная иерархия.

2. Это понятие относится к <внутреннему ядру>, биологической природе

индивидуума - к его базовым потребностям, возможностям, предпочтениям;

к его несводимой к меньшему природе, к его <реальному Я> (Хорни), к

его врожденной, генетической сущности. Идентичность. Поскольку это

<внутреннее ядро> одновременно и общее для вида (каждый ребенок

испытывает потребность в любви) и индивидуальное (только Моцарт был

Моцартом), то оно означает также <вочеловеченность> и/или <абсолютную

идиосинкразию>.

3. Бытие выступает скорее как <выражение собственной природы>, нежели

как преодоление, борьба, напряжение, намерение, контроль,

вмешательство, руководство (в том смысле, что бытие кошки являет нам

кошку, и напротив, мужчина, играющий женскую роль, старается

изобразить женственность, или скупой тщится выглядеть великодушным).

Под понятием <Бытие> подразумевается расслабленная спонтанность,

позволяющая глубинной, врожденной натуре проявиться в поведении

(умному человеку проявить свой интеллект, а ребенку ребячиться).

Истинная спонтанность труднодостижима, большинство людей скорее

<актерствуют>, - они <стараются> соответствовать тому, что по их

мнению ожидается от них, или тому, чего они сами ожидают от себя,

вместо того, чтобы позволить себе быть собой. Бытие подразумевает

честность, искренность, открытость. Психологи, употребляя это понятие,

подразумевают непроверенное убеждение, что невроз не является частью

глубинной природы, частью внутреннего ядра, или бытия человека, они

считают его скорее внешней оболочкой личности, скрывающей и искажающей

реальное Я\ невроз рассматривается как защита личности от бытия, от