В Ведической литературе мы находим шлоку, описывающую Маха-Вишну. Как сказано в Брахма-самхите (5.35):

эко 'пй асау рачайитум джагад-анда-котим

йач-чхактир асти джагад-анда-чайа йад-антах

андантара-стха-параману-чайантара-стхам

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

"Я поклоняюсь первичному Господу, Говинде, изначальной Личности Бога. Посредством Его частичной полной экспансии Маха-Вишну, Он входит в материальную природу. Затем Он входит в каждую вселенную как Гарбходакашайи Вишну, и Он входит в все элементы, включая каждый материальный атом, как Кширодакашайи Вишну. Такие проявления космического создания неисчислимы, и во вселенных и в индивидуальных атомах." Говинда частично представлен как антарйами, Сверхдуша, которая входит в этот материальный мир ( андантара-стха), и которая также входит в каждый атом. Брахма-самхита (5.48) далее говорит:

йасйаика-нишвасита-калам атхаваламбйа

дживанти лома-виладжа джагад-анда-натхах

вишнур махан са иха йасйа кала-вишешо

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Этот стих описывает Маха-Вишну как полную экспансию Кришны. Маха-Вишну возлежит в Причинном Океане, и когда Он выдыхает, миллионы брахманд, или вселенных, выходят из пор Его тела. Затем, когда Маха-Вишну вдыхает, все эти брахманды исчезают. Таким образом миллионы брахманд, управляемых Брахмами и другими полубогами появляются и существуют в этом материальном мире при дыхании Маха-Вишну.

Глупые люди думают, что когда Кришна появляется как сын Васудевы, Он ограничен подобно обычному ребенку. Но Васудева знал, что хотя Господь появился как его сын, Господь не вошел в лоно Деваки и затем вышел. Нет, Господь был там всегда. Верховный Господь всепроникающ, существуя в пределах и вне их. Правишта ива бхавйасе: Только казалось, что Он входил в лоно Деваки, и затем появился как ребенок Васудевы. То, как Васудева говорил об этом, указывает, что Васудева знал, как эти случаи происходят. Васудева был конечно преданным Господа в полном знании, и мы должны учиться от преданных подобных ему. Бхагавад-гита (4.34) поэтому рекомендует:

тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа

упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах

"Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину." Васудева породил Верховную Личность Бога, и все же он был в полном знании того, как Верховный Господь появляется и исчезает. Он был поэтому таттва-дарши, провидец истины, так как он лично видел, как Верховная Абсолютная Истина появился как его сын. Васудева не был в невежестве, думая, что так как Верховный Бог появился как его сын, Господь стал ограниченным. Господь – неограниченное существование и всепроникающий, внутри и вне. Таким образом нет никакого вопроса о Его появлении или исчезновении.

TEКСT 15-17

йатхеме 'викрта бхавас татха те викртаих саха

нана-вирйах пртхаг-бхута вираджам джанайанти хи

саннипатйа самутпадйа дршйанте 'нугата ива

праг эва видйаманатван на тешам иха самбхавах

эвам бхаван буддхй-анумейа-лакшанаир грахйаир гунаих санн апи тад-гунаграхах

анавртатвад бахир антарам на те сарвасйа сарватмана атма-вастунах

йатха– как; име– эти материальные создания, произведенные материальной энергией; авикртах– фактически неделима; бхавах– с такой концепцией; татха– подобно; те– они; викртаих саха– связь с этими различными элементами, исходящими из полной материальной энергии; нана-вирйах– каждый элемент полон различными энергиями; пртхак– отделенный; бхутах– становление; вираджам– целое космическое проявление; джанайанти– создают; хи– действительно; саннипатйа– из-за связи с духовной энергией; самутпадйа– после того, как создались; дршйанте– они появляются; анугатах– входит в пределы этого; ива– как будто; прак– с самого начала, до создания этого космического проявления; эва– действительно; видйаманатват– из-за существования Верховной Личности Бога; на– нет; тешам– этих материальных элементов; иха– в этом вопросе создания; самбхавах– вход был бы возможен; эвам– таким образом; бхаван– о мой Господь; буддхи-анумейа– лакшанаих– с помощью реального интеллекта и таких признаков; грахйаих– с объектами чувств; гунаих– с гунами материальной природы; сан апи– хотя в контакте; тат-гуна-аграхах– не касаются материальные качества; анавртатват– из-за того, что расположен всюду; бахих антарам– в пределах внешнего и внутреннего; на те– нет никакой такой вещи для Вас; сарвасйа– всего; сарва-атманах– Вы – корень всего; атма-вастунах– все принадлежит Вам, но Вы – вне и внутри всего.

Махат-таттва, совокупная материальная энергия, является неделимой, но из-за материальных гун природы она кажется разделенной на землю, воду, огонь, воздух и эфир. Благодаря энергии жизни [джива-бхуте] эти отдельные энергии сочетаются так, чтобы сделать это космическое проявление видимым, но в действительности, до творения космоса, совокупная энергия уже существовала. Поэтому совокупная материальная энергия никогда по-настоящему не входит в творение. Подобно этому, хотя Ты и кажешься воспринимаемым нашими чувствами благодаря Твоему присутствию, чувства не могут воспринимать Тебя, и также в этом бессильны ум и слова. Нашими чувствами мы можем ощущать какие-то вещи, но, увы, далеко не все; например, мы можем использовать наши глаза для зрения, но не для слуха. Поэтому Ты находишься за пределами чувственного восприятия. Хотя Ты вступаешь в контакт с гунами материальной природы, они Тебя не затрагивают. Ты – первооснова всего, всепроникающий, неделимая Сверхдуша. Для Тебя, поэтому, нет внешнего или внутреннего. Ты никогда не входил в лоно Деваки; скорее Ты всегда там существовал.

КОММЕНТАРИЙ:Это самое понимание объяснено Самим Господом в Бхагавад-гите (9.4):

майа татам идам сарвам джагад-авйакта-муртина

мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах

"В Своей непроявленной форме Я пронизываю всю вселенную. Все существа пребывают во Мне, но Я – не в них."

Верховная Личность Бога не воспринимается через грубые материальные чувства. Говорят, что имя Господа Шри Кришны, слава, времяпрепровождения, и т.д., не могут быть поняты материальными чувствами. Только к тому, кто занят в чистом преданном служении под надлежащим руководством Он открывается. Как сказано в Брахма-самхите (5.38):