Шрифт:
мстить за возможное оскорбление супружеского ложа ее будущего избранника.
Этот мотив встречается уже у Гомера ("Илиада", П, 339 - 341); особенно
подробно он был развит у Гесиода, затем у Огесихора в поэме "Елена" и принят
самим Еврипидом (см. "Ифигения в Авлиде", ст. 51 - 70).
Ст. 619 - 621. Зелинский сохраняет в примечании не совсем понятный
перевод Анненского:
Но так
Не поступай вторично. Мало ль муки
Из-за тебя под Илионом муж
С ахейцами делил - и понапрасну.
Ст. 636 - 645. Этот монолог, переведенный ямбами, представляет в
оригинале небольшую монодию.
Ст. 640. Чета блаженных бемквнных - Диоскуры; предполагается, что они
присутствовали на свадьбе Елены и Менелая.
Ст. 747 - 757. Еврипид разделяет со своими согражданами негодование по
адресу прорицателей и оракулов, которых афиняне в это время обвиняли в
неудачном исходе Сицилийской кампании (ср. Фукидид, Vin, I, 1: "Узнав потом
истину [о поражении], афиняне... сердились на истолкователей оракулов,
гадателей, вообще на всех тех, кто в то время именем божества внушил им
надежду на завоевание Сицилии").
Ст. 766 - 769. На обратном пути из Трои ахейские корабли попали в
Эгейском море в сильную бурю (см. Эсхил, "Агамемнон", ст. 650 - 660;
Еврипид, "Троянки", ст. 77 - 94), во время которой многие погибли. Старец
Еврейский - Навплий, отец Паламеда, казненного греками под Троей по ложному
обвинению; чтобы отметить им за смерть сына, Навплий при приближении
уцелевших от бури кораблей к Евбее зажег ложный маяк над подводными утесами
("огни коварные"), на которых разбились многие корабли. Сам Менелай был
застигнут новой бурей у мыса Малеи (см. ст. 1132), отнесен далеко на запад и
во время своих семилетних скитаний (см. ст. 775 сл.) посетил и критские
города, и ливийские гавани. Под нагорными вышками Персея разумеется какая-то
область в Ливии, где Персей спас от морского чудовища прикованную к скале
Андромеду. Этот миф был обработан Еврипидом в трагедии "Андромеда",
поставленной одновременно с "Еленой", но не сохранившейся.
Ст. 849. Нестор оплакивал дитя свое - юного и отважного Антилоха,
который погиб под Троей от руки царя эфиопов Мемнона, спасая жизнь своего
отца (см. "Одиссея", III, 111 сл.; IV, 186-188).
Ст. 878 - 886. О споре между богами по поводу возвращения Менелая на
родину из других источников ничего не известно. Непонятно также, почему Гера
должна была когда-то гневаться на Менелая: в "Одиссее" указывается, что он
вынужден был скитаться, так как не совершил вовремя гекатомбы Зевсу и прочим
богам (IV, 472 - 480). Скорее всего, этот эпизод - изобретение самого
Еврипида, сделанное по образцу совета богов, призванного решить участь
Одиссея ("Одиссея", I, 22 - 93; V, 2 - 27).
Ст. 894 - 995. Речи Елены и Менелая, хотя и не являются частями агона,
абсолютно равновелики.
Ст. 903 - 908. Некоторые издатели считают эти стихи подложными; однако
Еврипиду свойственно влагать в уста своих героев рассуждения на этические
темы, только отдаленно связанные с содержанием трагедии.
Ст. 1001 - 1004. Зелинский в примечаниях приводит перевод Анненского
(сделанный по другому чтению еврипидовского текста):
Это сердце -
Святилище великой Правды; им
Нерею я обязана, и будет
Спасен Атрид, поскольку в наших силах
Его спасти...
Ст. 1089. Следы ногтей кровавые...
– Раздирание щек в кровь составляло
обязательный атрибут погребального вопля.
Ст. 1098. Дочь Дионы.
– Афродита, по одному из вариантов мифа - дочь
Зевса и древнего женского божества Дионы.
Ст. 1129 - 1131. Там, на Евбее, огни он зажег...
– Речь идет снова о
Навплии (см. примеч. к ст. 766 - 769).
Ст. 1173 - 1176. Ахеец объявился...
– От кого Феоклимен успел узнать о
появлении в его владениях ахейца, остается неизвестным.
Ст. 1241 - 1252. Обряд, описываемый Еленой египтянину, фантастичен: на