Хотя "Киклоп" является до сих пор единственным целиком сохранившимся

образцом драмы сатиров, опубликованные в 1911 г. довольно крупные папирусные

отрывки сатировской драмы Софокла "Следопыты", а в 1930 - 1940-х годах -

фрагменты двух произведений того же жанра Эсхила, позволяют составить теперь

более отчетливое представление как о специфике жанра в целом, так и об ее

отражении в творчестве Еврипида. По сообщению Аристотеля ("Поэтика", гл. 4),

именно из сатировской драмы, возникшей в рамках земледельческого культа бога

Диониса, выросла древнегреческая трагедия, очень скоро освободившаяся от

первоначальной шутливости, свойственной представлению с участием сатиров.

Однако происхождение трагедии из культа Диониса не было забыто: на Великие

Дионисии, ежегодно справлявшиеся в честь бога, каждый из соревнующихся

драматургов был обязан поставить, кроме трех трагедий, заключительную драму

сатиров. Если трагедии были связаны единством сюжета, то и сатировская драма

разрабатывала какой-нибудь побочный эпизод из того же круга сказаний (так

было обычно у Эсхила); в других случаях содержание сатировской драмы могло

заимствоваться из любого мифа, дававшего возможность для несколько

юмористической обработки. Ее героями наряду с обязательным хором сатиров во

главе с добродушным пьяницей - "папашей" Силеном часто являлись известные

хитрецы, вроде Одиссея или Сисифа, или богатыри, заброшенные судьбой в

далекие страны, где им приходилось вступать в борьбу с каким-нибудь

чудовищем, в плену у которого находятся сатиры. Серьезная нравственная

проблематика, представлявшая отличительную особенность трагедий, была

противопоказана сатировской драме; назначение ее состояло не в последнюю

очередь в том, чтобы из мира трагических конфликтов и потрясений вернуть

зрителя в атмосферу веселого весеннего празднества Диониса.

"Киклоп" Еврипида по своему сюжету и расстановке действующих лиц

(чудовищный людоед Полифем и хитрец Одиссей; храбрые на словах, но трусливые

в опасности сатиры) целиком находятся в русле основных закономерностей

жанра. Однако рассуждения Полифема о "праве сильного", отражающие

распространенные в Афинах в конце V в. взгляды "младших софистов", и его

дискуссия с Одиссеем об отношении к Троянской войне вносят в сатировскую

драму серьезные тона, отчасти лишающие ее необходимой легкости и

непринужденности. Эти обязательные качества драмы сатиров, по-видимому,

вообще мало привлекали к себе интерес Еврипида: за свою долгую творческую

жизнь он написал не более семи-восьми произведений этого жанра, предпочитая,

вероятно, ставить в качестве четвертой части тетралогии трагедию с

благополучным концом, типа "Алькесты".

Ст. 3 - 4. ...безумьем Геры охваченный...
– Согласно мифологической

традиции, ревнивая Гера поразила Диониса безумием, когда он был уже юношей;

Еврипид же изображает здесь дело таким образом, что гнев Геры обрушился на

Диониса еще в раннем детстве. Такой вариант мифа объясняется, вероятно, тем,

что одной из сценических функций "папаши" Силена была роль няньки при

маленьком Дионисе. Таким он был изображен, например, в недошедшей

сатировской драме Софокла "Дионис-младенец". Ореады - горные нимфы.

Ст. 5 - 9. ...сраженье с рожденными Землею.
– Если участие Диониса в

битве богов с гигантами ("рожденными Землею") не противоречит мифологический

традиции, то "подвиг" Силена - пустое бахвальство: Энкелад был сражен

Афиной.

Ст. 18. Малея - мыс на крайней юго-восточной оконечности Пелопоннеса.

Ст. 21. ...Царя морского дети...
– Согласно "Одиссее", только Полифем

был сыном Посейдона.

Ст. 39. Алфея - жена калидонского царя Энея, родившая от союза с

Дионисом Деяниру, будущую жену Геракла.

Ст. 104. Сисифов сын.
– Существовала версия мифа, что Антиклея, мать

Одиссея, еще до своего замужества сошлась с Сисифом, от которого и родила

Одиссея; таким образом, хитрец сын получал достойного его хитреца отца.

Ст. 141. Марон.
– В "Одиссее" (IX, 197 - 211) так зовут жреца Аполлона

из фракийского города Исмара, подарившего Одиссею вино необычайного вкуса и