дид, IV, 76-77, 89 - 101), то не вызывает сомнения, что "Умоляющие" созданы

под свежим впечатлением этого события вскоре после 424 г. В более точной

датировке исследователи несколько расходятся: одни относят постановку

трагедии к весне 422 г., другие - к весне 420 г.; так или иначе, трагедия

создана на исходе первого десятилетия Пелопоннесской войны, когда Афины

активно искали союза с Аргосом, чье влияние на Пелопоннесе они могли бы

противопоставить гегемонии Спарты, в то время как сам Аргос вел политику

выжидания, чтобы решить, к какой из двух сторон ему выгоднее присоединиться.

По содержанию "Умоляющие" как бы примыкают к написанным много позднее

"Финикиянкам": поход семерых вождей против Фив закончился поражением

нападавших, и теперь фиванцы запрещают хоронить не только тело Полиника, но

и всех павших вместе с ним аргосцев. Конфликт получал разрешение только с

помощью афинян, то ли сумевших добиться разумного компромисса между

беотийцами и аргосцами, то ли вынудивших Фивы силой оружия выдать трупы

погибших. Этот чисто аттический вариант сказания был разработан до Еврипида

на афинской сцене Эсхилом в его трагедии "Элевсинцы" (не сохранилась).

Текст перевода печатается по наборной рукописи (РО РГБ, фонд

Сабашниковых).

Ст. 1. Элевсис (Элевсин) - одно из древнейших поселений в Аттике; здесь

с незапамятных времен существовал культ Деметры и справлялись знаменитые

Элевсинские мистерии (см. ст. 173).

Ст. 5-7. Трезен - см. "Ипполит", Локсий - Аполлон, Пандионид - Тесей.

Ст. 30. ...где в первый раз...
– По аттическому преданию, Деметра

научила афинского царевича Триптолема искусству хлебопашества.

Ст. 132-150. См.: "Финикиянки", ст. 409 - 423.

Ст. 158. Амфиарай был против.
– Амфиарай, обладавший даром провидения,

настойчиво отклонял Адраста от похода на Фивы, но не смог его переубедить.

Ст. 179. После этого стиха в рукописях, очевидно, пропуск; Адраст

объяснял, почему ему трудно увлечь своей речью Тесея: на уме у него -

сплошное горе, и в этих условиях трудно думать о красоте слов; ведь и поэту

нужно душевное спокойствие в момент творчества.

Ст. 184. Край Пелопа был на пути...
– Недосмотр переводчика. "Край

Пелопа", если им считать Спарту (см. ст. 187),- южнее Аргоса и никак не мог

лежать на пути оттуда в Афины. В оригинале мысль другая: почему Адраст. в

своих просьбах обошел спартанцев?

Ст. 201-213. Хвала тому бессмертному...
– Согласно Эсхилу, этим богом,

открывшим людям путь к осмысленной жизни, был Прометей (см. трагедию

"Прометей прикованный", ст. 441-506).

Ст. 263 ...сын Пелопа...
– Перед этим стихом в рукописях опять утеряно

несколько стихов. Смысл их, вероятно, следующий: если тебя не беспокоит

престиж твоего города и божественные законы, то помоги нам как родне, - ведь

Питфей, твой дед по матери, был сыном Пелопа (см. примеч. к "Гераклидам",

ст. 36). Однако из текста не следует, что слова эти (и до конца монолога)

обращены к Эфре. Скорее, их адресатом является сам Тесей.

Ст. 293-296. Однострочная стихомифия передана Анненским двустрочными

репликами.

Ст. 316. ...с диким вепрем он не боялся драться...
– По дороге из

Трезена в Афины юный Тесей убил в окрестностях Коринфа дикую свинью.

Ст. 349-357. Только воля афинского народа...
– Апеллируя к народному

собранию, Тесей поступает так же, как эсхиловский Пеласг в "Умоляющих", ст.

397-401:

Сказал: решенья не приму - хотя бы смел, -

Не выслушав народа. Никогда пускай

Мне в городе не скажут: в горький час беды

Почтил он пришлых, но сгубил родной народ.

(Перевод Адр. Пиотровского)

Ст. 371. Край Инахов - Аргос.

Ст. 392. Пляска красоты - то есть Каллихор, священный источник в

Элевсине.

Ст. 412-425. Доводы, почерпнутые из арсенала антидемократической

пропаганды афинских олигархов.

Ст. 470. Разорвав заклятие повязок и ветвей.
– То есть не обращая