Ст. 556. Диркея (правильнее Дирка) - источник вблизи Фив.

Ст. 560. Грядущую Вакхову матерь - Семелу.

Ст. 569-596. Небольшой коммос, т. е. совместная лирическая партия

актера и хора, перемежаемая репликами актера. Симметричные строфы

расположены здесь в зеркальном порядке, т. е. abc = cba; ритмическая

симметрия оригинала в переводе выдержана недостаточно точно. Стих "Мне ж она

дала..." - добавление переводчика.

Ст. 635. Здесь Анненский пропустил несколько строк, считавшихся

подложными. Ф. Ф. Зелинский переводит их так:

А раз женился - не стряхнуть ему

Ярма. Один, свойством польщенный знатным,

Выносит ложе пресное; другой,

Шурьев постыдных за своей красоткой

В родню впустив, полынью приправляет

Медвяную сыту. И хорошо

Еще тому, кому попалось в дом...

Ст. 722 сл. В оригинале реплики корифея и Федры звучат проще; корифей

спрашивает: "Какое же ты хочешь совершить неисправимое зло?" На это Федра

отвечает: "Умереть. А как - я еще обдумаю".

Ст. 732-751. В первой паре строф хор называет фантастические страны,

куда бы он хотел укрыться от тягостей окружающей его действительности.

Эридан - мифическая река, отождествляемая с Роной или По; в нее, по

преданию, рухнул Фаэтон, сраженный молнией Зевса; его сестры (".Несчастные

девы"}, превратившись в тополя, оплакивают его янтарными слезами. Сады

Гесперид греки локализовали на Крайнем Западе, в районе нынешнего

Гибралтара: здесь узкий пролив преграждает путь кораблям по воле морей

промыслителя - Посейдона, здесь Атлант - мученик небодержавный - несет на

плечах небесный свод, здесь бьет источник амбросии - пищи богов, и здесь же

находилось ложе Кронида, когда он впервые соединился с Герой.

Ст. 752-765. Хор вспоминает о брачном путешествии Федры и Тесея с Крита

в афинскую гавань Мунихий, видя в сопровождавших этот акт мрачных приметах

предвестников свершающихся бедствий.

Ст. 776-786. В некоторых рукописях вопли за сценой приписывают служанке

Федры: кормилица после суровой отповеди Федры в ст. 708 сл. удалилась во

дворец и не смела подходить близко к спальне своей госпожи. Большого

значения вопрос о принадлежности этих реплик не имеет.

Ст. 792. ...царя, узревшего святыню...
– В отличие от недошедшего

"Ипполита", где отсутствие Тесея объяснялось его походом в загробное

царство, в нашей трагедии Тесей возвращается как паломник из святыни

какого-то бога. Поэтому на голове у него венок из свежей листвы (ст. 806

ел.), в переводе Анненского - из лавра.

Ст. 817-833, 836-851. В оригинале строфы Тесея построены на чередовании

лирических двустиший с декламационными (ямбическими триметрами); в переводе

эта особенность не передана.

Ст. 866-870. Эту партию хора многие исследователи считают вставкой,

попавшей в рукописи нашей трагедии из несохранившегося "Ипполита": хотя хор

может подозревать о каком-то новом несчастье, грозящем дому Тесея (ср. ст.

871-873), его отчаянье в разбираемой партии явно преждевременно.

Ст. 871-873 отсутствовали в древнейших рукописях и опущены Анненским.

Ф. Ф. Зелинский переводит их:

О боже! Если есть еще возможность,

Услышь мою молитву: не губи нас.

Недоброе душа мне ворожит.

Ст. 901. Набожным желаньем - добавка переводчика. В оригинале сказано:

"Прими решение, самое лучшее для твоего дома".

Ст. 952-954. ...Орфеевым снабдил ты ярлыком.
– Тесей приписывает

Ипполиту приверженность к учению орфиков, которые верили в переселение душ и

потому проповедовали вегетарианство. Это обвинение, однако, не очень вяжется

с обликом Ипполита-охотника.

Ст. 977-980. Синис - разбойник, живший на Истме (Коринфском перешейке);

попавших ему в руки путников он привязывал к вершинам двух сосен и, отпустив

затем деревья, разрывал людей пополам. Скирон - разбойник, обитавший на

скале на границе Мегариды и Коринфа (см. "Гераклиды", ст. 859 сл.); он