на них. Он вспомнил, что ищет мудрости. Отправился он к

следующему. Открыв его, увидел еду, но и это ему не нужно

было. Тогда он без раздумий схватил четвертый сундук и по-

шел. Старик остановил его и сказал: «Обрети покой в душе и

реши, чего хочешь. Знай, что все есть мудрость, когда знаешь

цель, и в то же время мудрость – ничто, если не знаешь, к чему

идти!». Слова старика не произвели должного впечатления на

молодого человека. И вот он пришел к себе домой и поставил

сундук. Недолго думая, сломал замок и открыл большую ко-

робку. И увидел много стеклянных шаров зеркального типа,

которые отражали все вокруг, а на дне была книга с названи-

ем «Я». Открыв ее и быстро пролистав, он ничего, кроме пу-

стых страниц, не увидел. Но на задней обложке была надпись:

«Смотри в себя». Молодой человек закричал в гневе: «Что это

за хлам?! Старик обманул меня! Ничто из этого не содержит

мудрости!» И бросил в печь содержимое сундука. И продолжил

жить той несчастной жизнью, которая была у него до встречи

со стариком.

28

Если бы этот человек задумался над словами старика, по-

нял бы, что, имея внутреннюю силу и знание того, что нужно,

во внешнем мире все можно обратить в мудрость!

Определитесь с тем, что вы ищете! Окружающий нас мир

не является просто дуальным. Дуализм приемлем, если за-

ключать в рамку противопоставления. Черное имеет противо-

положность – белое. Но это с точки зрения двойственности.

И если расширить рамку, то выбор будет многообразнее и шире.

Мир является полиальным! С этой позиции черное не является

черным, а белое – белым. Оно таковым предстает перед нами,

потому что нас приучили так думать и мы не знаем другого.

Наше восприятие зависит от того, как мы описываем для себя

полученную через органы чувств информацию. Инуиты, на-

пример, могут разглядеть двадцать различных видов снега. Мы

же этого сделать не сможем по той причине, что в нашем языке

нет достаточного количества слов для описания этой белой и

холодной массы. Нашу субъективную реальность создают об-

разы и представления, порождаемые словами. Если, например,

вы разбираетесь в марках и моделях машин, то видите их во

всем их многообразии, а если нет, то все они кажутся одина-

ковыми. Или, допустим, вы не разбираетесь в многообразии

видов какого-либо насекомого, или животного, или растения,

и все они будут однообразны. Их тогда просто называют «тра-

ва» или «насекомое». Таким образом, весь опыт обобщается.

То же относится и вообще к миру в целом. Например, человек,

наделяющий большинство событий своей жизни ярлыками

из категории суеверия, видит перед собой совершенно другой

мир, нежели тот, который лицезреют более свободномысля-

щие люди. Человек, уверовавший в различные суеверия, как

бы создает совершенно ограниченную во многих отношениях

реальность. Очень многое из повседневного опыта человека

изымается из-за недостатка «ярлычков», коими являются

слова. От этого происходят неспособность видеть различные

вариации моделей эффективного поведения и, соответственно,

получение неуправляемых результатов в форме жизненных

событий. От того, какими словами человек обозначает свой

повседневный опыт, зависит, какой мир перед ним предстанет.

Даже в Библии написано: «В начале было слово». Мудрецы, пи-

савшие это, уже тогда постигли, что мир, видимый человеком,

начинается со слов, которые преображают его для некоторых

и создают множество позиций видения его!

29

С позиции полиальности мир выглядит многозначнее. Он

подобен отражению от множества зеркальных шаров. Порой

то, что кажется нам однозначным, таковым не является. Как

и то, что мы можем получить от этого мира. У всего есть много

граней. Одна является такой, какой вы привыкли считать, а

другие непонятные либо не замечаются, либо объявляются ма-