Frazer, The Golden Bough,Ch.XXIV.

[70]

Важный вклад в генеалогическую интерпретацию см. Philippson, "Genea-logie als mythische Form" в Untersuchungen uber den griechischen Mythos.

[71]

Книга II.

[72]

Д. Мережковский, ibid., с.384.

[73]

Picard, "Die Ephesia von Anatolien; а также Pietschmann, Geschichte der Phonizier,p.228.

[74]

Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis". В высшей степени вероятно, что мышь, как известно, почитаемая финикийцами, языческими соседями евреев, в связи с высокой интенсивностью ее размножения — качество, которое она разделяет со свиньей, была священным в отношении плодородия животным. Фрезер указывает на отрывок в Исайя (66:17), где говорится, что израильтяне тайно отмечали языческий праздник, на котором ели свиней и мышей. Это упоминание, очевидно, относится к ханаанскому обычаю, связанному с культом Матери Богини. Это подкрепляется тем фактом, что возле руки богини Картадж, признаваемой Великой Матерью, представлены изображения мышей (А. jeremias, указ. соч.). Отрицательная стороны мыши заключается в том, что она является переносчиком бубонной чумы, на что указывается в Илиаде, у Геродота и в Ветхом Завете.

[75]

Kees, Gotterglaube,p.42.

[76]

Там же, с.6.

[77]

Стела Меттерниха, в Roeder, Urkunden,p.90.

[78]

Budge and Hall, Introductory Guide to the Egyptian Collections in the British Museum,p. 130.

[79]

G.E.Smith, The Evolution of the Dragon,p.216.

[80]

Там же.

[81]

Cults of the Greek States,Vol.1, p.37.

[82]

Renan, Mission de Phenicie,pi.31; Pietschmann, op.cit., p.219n.

[83]

Frazer The Golden Bough,p.546.

[84]

Kerenyi, "Kore", p.119 (Torchbooks edn.)

[85]

Smith, The Evolution of the Dragon,p. 153.

[86]

In Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics,s.v. "Aphrodisia".

86a Ср. с танцевальными масками богини Рангда с острова Бали (Рис.19), "кровожадной, пожирающей детей... колдуньи-вдовы, повелительницы черной магии". Согласно Коврибиасу (Island of Bali,pp.326 ff.), Рангда (что значит "вдова") изображается уродливой старухой, обнаженной, с черными и белыми полосами и с чудовищно обвислыми грудями, окруженными черной шерстью. Ее длинные волосы достигают пят, и сквозь них видны выпученные глаза, кривые клыки и длинный, красный, с огненным кончиком язык маски. "На ней были белые перчатки с огромными когтями, а в правой руке она держала ткань, чтобы закрыть свое ужасное лицо, приближаясь к своим ничего не подозревающим жертвам". Сравните также с Горгоной (Рис.25).

[87]

Bernoulli, in Bachofen, Urrereligion,Vol.11, p.74.

[88]

Euripides, Hippolytus,V, 1064 and 1080.

[89]

Там же, 13.

[90]

Разделение Великой Матери на сознательную "добрую" мать и бессознательную "злую" является основным явлением в психологии невроза. В этом случае складывается ситуация, когда невротик сознательно имеет "хорошее отношение" к матери, но в пряничной обители этой любви скрывается ведьма, которая поедает маленьких детей, а в качестве награды обещает им пассивное, безответственное существование без Эго. Психоанализ обнаруживает здесь образ Ужасной Матери, внушающей ужас фигуры, которая с помощью угроз и запугивания ставит запрет на сексуальность. Результатом являются мастурбация, реальная или символическая импотенция, самокастрация, самоубийство и т. д. Не имеет никакого значений, остается ли образ Ужасной Матери бессознательным или проецируется; в любом случае сама мысль о совокуплении, о какой-либо связи с женщиной будет активировать боязнь кастрации.

[91]

Urreligion,Vol.1, pp.138 ff. (относительно его "Der Bar in den Religionen des Alterturns", 1863).

[92]

Breysig, Die Volker ewiger Urzeit.

[93]

Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas,pp.85 f.

[94]

Winckler, "Himmels- und Weltenbild der Babylonier".

[95]

A. Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geicteckultur,p.265.

[95](а) Отто Вейнингер родился в Вене в 1880 г., там же застрелился в 1903 г. В его основной работе Пол и характер(Англ, перев., 1906 г.) утверждается о духовной и моральной неполноценности женщин. Подробный рассказ о Вейнингере см. в Abrahamsen, The Mind and Death of a Genius.Работа Альфреда Сейделя Bewusstsein ah Verhangmsбыла опубликована в Бонне в 1927 г., посмертное издание. Сейдель, родившийся в 1895 г., застрелился в 1924 г.
– Прим. изд.]