Начну с того, что каждый человек, независимо от того, верует он в Бога или не верует, имеет бессмертную душу. В этой работе я не буду доказывать эту очевидную истину. Она доказана моими предыдущими работами. Душа человека может идти на поводу смертного тела и быть рабою телесного организма, исполняя похоти тела как желания души. Но если человека воспитали в религиозной вере, то его бессмертная душа ограничивает греховные позывы и желания телесного организма и по мере сил старается исполнять религиозные заповеди того бессмертного духа, который главенствует над религией и верующей душой человека. Не стоит и доказывать ту очевидную истину, что главные религии современности в лице мирового христианства и ислама берут свое начало в религии иудаизма. Прародителями греховного, но все-таки одухотворенного до понимания собственной индивидуальности и до различения добра и зла человечества, во всех трех этих религиях являются Адам и Ева. И все эти три религии верят в Бога как высшего духа и всячески подчеркивают свое единобожие. Отличаются эти религии только тем, что бессмертные духи, которые стоят за этими мировыми религиями, по-разному трактуют понятия добра и зла. Простая логика подсказывает, что если они до сих пор не объединились и не собираются объединиться в скором или отдаленном будущем, то за каждой религией стоит свой дух, отличный от духа других религий. Мало того, что эти три мировые религии не собираются объединяться, но они уже разделились сами в себе на непримиримые части! Кто же будет отрицать, что Бог – есть не человек, а бессмертный дух? Отрицать это невозможно. О каком же тогда единобожии мировых религий можно говорить, если за разными мировыми религиями стоят разные бессмертные духи, которые с трудом уживаются друг с другом? Но что это за духи, какова их природа и место в духовной иерархии? Так как христианство и ислам порождены из иудаизма, то прежде всего и рассмотрим природу бессмертного духа, который формирует религию иудаизма. Религия иудаизма, хотя и основывается на догмате единобожия, но в своих закрытых работах типа «Каббала», «Зогар», «Книга чисел», как и во многих, иногда не совсем ясных и противоречивых комментариях «Талмуда», признает наличие недосягаемого духовного Абсолюта.

Именно этот недосягаемый Абсолют сотворил материальный мир, подарил ему законы развития, а затем или сам растворился в созданном мире, или самоустранился и дал миру возможность развиваться по внутренним вселенским законам. Благодаря этим внутренним законам и произошло самосотворение жизни, а затем человека. Только так и можно кратко объяснить весь изотерический комплекс знаний талмудического иудаизма. А кто же тогда является Господом Израиля? В какой же бессмертный дух веруют иудеи, как в единого Бога всего земного человечества, среди которых мировое еврейство является лишь особо избранной национальностью или избранной ветвью земного человечества? По тайным и открытым религиозным книгам иудаизма получается так, что Господь Израиля является внутренним бессмертным духом материального мира, хозяином Земли и Неба, которому самоустранившийся Абсолют доверил и поручил управлять поступками и помыслами людей и переделывать их души так, чтобы все люди Земли рано или поздно стали духовными рабами Господа Израиля. Можно сказать и так, что Господь Израиля – это творческая и мыслящая часть самого бессмертного Абсолюта. Та часть, которая, взаимодействуя с земным человечеством, усовершенствовалась до понимания стратегических задач Абсолюта, стала бессмертным духом и создала религию иудаизма. Согласно Торе и Ветхому Завету, у этого таинственного бессмертного духа есть три официальных имени. Тексты Ветхого Завета называют его Саваофом, Яхве и Иеговой. Можно ли считать все эти три названия именем одного и того же бессмертного духа, который является Господом Израиля? Ни в коей мере, их нельзя идентифицировать как один дух. Поясню – почему?

Из текстов Ветхого Завета в непроявленном виде формируется понимание того, что именно Саваоф и сформировал из своей бессмертной сущности, с участием Яхве и Иеговы, несовершенные души Адама и Евы, а затем вывесил их в виде плодов на дереве познания добра и зла. Саваоф – создатель рая. Держателем небесной области рая он остается и в наше время. Значит, он и является не только высшим бессмертным духом, но и творцом и хозяином греховных душ, в том числе и душ еврейского народа. Сотворяя души Адама и Евы, дух Саваофа надеялся воспитать будущее потомство как блаженных святых праведников, которые через молитвы и послушание приносили бы Саваофу духовный урожай своих душ человеческих и жили в правде и святости. Не получилось. Каин попал под соблазн нижнего духа-искусителя и убил Авеля. Служило Саваофу лишь младшее потомство Сифа. Но тоже не отличалось святостью. Бог Всевышний с помощью Бога Ваала принудил потомство Каина отделить от себя Авраама, чтобы создать, вернее, восстановить третью ветвь земного человечества взамен нереализованного потомства Авеля. Третья ветвь – это и есть еврейский народ. Саваоф желал воспитать еврейский народ как род священников, подобных Мелхиседеку и Адоноседеку. Тоже ничего путного не получилось. Потому что духи – посредники между душами еврейского народа и высшим внутривселенским духом Саваофа, которые названы в Ветхом Завете духами Яхве и Иеговы, тоже захотели внести свою лепту в творческий процесс. Духи, взаимодействующие с духом человеческим, отличаются и отличались всегда тем, что для них понятия добра и зла имеют значения, отличные от того значения, что в них вложил Саваоф при сотворении душ Адама и Евы. А разве наши споры до хрипоты на теледиспутах, в политических партиях, в правительственных кабинетах власти или в парламентах, как и межрелигиозные разногласия не определяются тем, что душа каждого человека по-своему понимает принципы и постулаты добра и зла? А разве международный терроризм, как и всякие убийства, войны, революции или богоборчество, распутство и телесное растление не подпитываются тем, что исполнители всех этих непотребств по-своему понимают добро и зло?

Совершая что-то сверхзлое и ужасное в глазах большинства населения, наций и народов Земли, они полностью уверены, что делают доброе и для некоего бога, и для своих единомышленников. Началось это разное понимание добра и зла еще с Каина. Один из нижних духов-посредников между душой человека и духом Саваофа внушил Каину, что он совершит доброе дело, если убьет своего брата Авеля. И Каин совершил это убийство. А когда он испугался ответственности за свой поступок, то этот нижний бессмертный дух представился Каину в качестве бога и приободрил его словами: «Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро». Так, Каин, совершивший злой акт братоубийства, как бы совершил доброе дело и получил в качестве награды вечную защиту от бессмертного духа. По сути дела, этот неизвестный дух, умеющий общаться с душами человеческими и умеющий внушать им те или иные мысли и поступки и трактующий убийство как добрый поступок, является богом по отношению к душе человека и к смертному человеческому организму. Если родной сын Адама и Евы не устоял против соблазна совершить убийство брата, то как же могут устоять современные люди против убийства своих ближних или против разврата и насилия, если их мыслями и поступками овладеет тот же бессмертный дух, который овладел душой Каина? Но что же это за дух, который соблазнил Каина на убийство брата, а значит, и соблазняет современных людей смешивать добро и зло и совершать убийства или растление других людей как безгрешный и неподсудный акт из системы добрых и полезных ценностей земного человека? Многие подумают, что это были или дух Яхве или Иеговы. Я так не думаю, потому что такой вывод противоречит текстам Ветхого Завета. Без троичности разнородных, но в то же время связанных в единую непрерывность духов Саваофа, Яхве и Иеговы сотворить плод души человеческой и повесить его на дереве познания добра и зла было бы не под силу никому во Вселенной, кроме троичного Бога Отца, Сына и Святого Духа. А она-то, Высшая Святая Троица, как раз и не принимала никакого участия в сотворении греховных душ Адама и Евы. Душа Сына Божия была лишь образцом, по которому Саваоф вкупе с духами Яхве и Иеговы сотворил несовершенные и потому изначально греховные души Адама и Евы.

Потом, подумайте сами, зачем же дух Яхве или дух Иеговы будет соблазнять Каина убить своего брата, если в душах Каина и Авеля по закону наследственности присутствует и дух Яхве, и дух Иеговы? Думающему человеку совершенно ясно, что дух, принявший участие в сотворении человеческой души, не может лишить жизни собственное творение. Значит, есть еще более нижний по иерархии бессмертный дух, который умеет соблазнять души людские на убийства и другие поступки непомерного зла и имеет на то веские причины. Все причины мы рассматривать не будем, потому что их очень много. Выделим главное. Будем исходить из того, что бессмертный дух-соблазнитель изначально не присутствовал ни в душе Каина, ни в душе Авеля. Поэтому в нем и не было жалости к потомству Адама и Евы. Конечно же, он пытался соблазнить на взаимное убийство и Авеля и Каина. Но Авель не поддался соблазнам и искушениям, за что дух-соблазнитель возненавидел его как своего личного врага. Если бы и Каин отказался убить своего брата Авеля, то нижний бессмертный дух, имеющий власть над природой земного шара, потопом или пожарами и извержениями вулканов, уничтожил бы обоих братьев, да и самих Адама и Еву. На этом бы и закончился род небожественного человечества. У Саваофа не было выбора. Поэтому когда дух-искуситель подступился к Каину и стал внушать ему мысль об убийстве брата, духи Саваофа, Яхве и Иеговы своим непротивлением и молчанием подтолкнули Каина к решению убить собственного брата. Поймите их правильно. Душа человека размножает и выращивает такой дух, из семян которого она сотворена. В Адаме и Еве и их потомках были семена духов Саваофа, Яхве и Иеговы. Убийство Адама и Евы и их потомства означало бы уничтожение духовных семян и невозможность получения урожая человеческого духа, а значит, и невозможность собственного духовного совершенства для духов Саваофа, Яхве и Иеговы.

Есть и косвенная причина. Она тоже очевидна. Ведь семена еще несовершенных духов Саваофа, Яхве и Иеговы стали душами Адама и Евы не по божественному праву свободы выбора, а с помощью очарования змея-искусителя. Небесные духи далеко от поверхности и биосферы земного шара, а бессмертный дух, поддерживающий земную жизнь всегда рядом с человеком. Без его посредства никто бы не мог обольстить человека принять в себя несовершенную душу, а значит, не могло быть Адама и Евы и их потомства. Исходя из этого, алгоритм искушения и соблазна не придуман самим нижним бессмертным духом. Сами высшие духи научили нижний дух быть обольстителем и искусителем. Естественно, что по праву ближнего к земному человечеству бессмертный дух-искуситель пожелал не только быть посредником между потомством Адама и Евы и небесными создателями их греховных человеческих душ, но и пожелал иметь среди их потомства своих личных служителей. И это понятно. Всякий бессмертный дух желает усовершенствоваться. А другого пути, кроме как заставить человека приносить тебе урожай духа, служить твоим интересам и исполнять твою волю, не придумано и непредставимо. Соблазнив Каина убить брата и взяв его под свою особую защиту, дух-соблазнитель получил в лице потомства Каина своих наследственных земных подчиненных. Их существование в среде земного человечества является великой тайной, хотя они наделены и богатствами, и земной властью, всегда на виду, а главное, являются силой прогресса и «локомотивом» человеческой истории. Когда мир человека станет разрушаться, то духовные наследники Каина погибнут в последнюю очередь. И до конца не поймут, что именно ими же разогнанный локомотив истории и приведет к разрушению мира, потому что люди не заметят, что впереди уже нет рельсов, а есть зияющая пропасть. На дне этой пропасти и располагается дух лукавого соблазнителя.

Во времена убийства Авеля никто не думал о пропасти. Духу-соблазнителю важно было получить подчиненную душу земного человека, как инструмент для воздействия на души других людей, и воспитать себе верных наследственных соратников по борьбе за мировое господство. И дух-соблазнитель все это получил сполна. После этого дух-соблазнитель уже не препятствовал дальнейшему размножению потомства Адама и Евы. Так был рожден Сиф, как прародитель всего множества наций и народов земного шара. Через потомство Сифа духи Саваофа, Яхве и Иеговы получили духовную власть над душами земных людей помимо потомства Каина, а значит, и стали получать огромный урожай духа человеческого для собственного совершенства. А через потомство Каина дух-соблазнитель стал богом отдельной, особо охраняемой и особо защищенной ветви земного человечества. Опираясь на это потомство, лукавый дух-искуситель стал методами соблазнов и искушений, а там, где эти методы оказывались бессильны, то методами провокаций, лжи и убийств, соблазнять и все многонациональное и многоязычное потомство Сифа теми же способами, какими был соблазнен Каин. Стратегическая цель соблазна заключается в том, чтобы народы мира отринули всех других бессмертных духов и стоящие за ними религии и стали служить лукавому бессмертному духу-искусителю как их духовному и телесному богу. Сейчас мы говорим о еврейском народе. Это не нация, а особая отдельная ветвь земного человечества. Дух Саваофа принимал активное участие в сотворении еврейского народа, потому что он имел план восстановить в лице еврейского народа потомство убиенного Авеля, а также восстановить божественную троичность земного человечества. В связи с важностью этого процесса рассмотрим вопрос сотворения еврейского народа в отдельной главке.

Зададимся вопросом: «Из какого телесного и духовного материала можно было сотворить еврейский народ, чтобы в их душах были представлены семена духов Саваофа, Яхве и Иеговы?» Только из смешения крови и духа потомства Каина и потомства Сифа. И опять, как и при сотворении душ Адама и Евы, Саваофу понадобилась помощь духа-соблазнителя. Без внушения духа-соблазнителя, ставшего богом потомства Каина, потомки Каина не могли бы самовольно отделить от себя будущего праотца еврейского народа Авраама и подвести его под благословение Живого Первосвященника Бога Всевышнего Мелхиседека. Важно понять, что Авраам пришел к Мелхиседеку добровольно, как бы по божественной свободе выбора. И это – истина. Но сделан этот выбор был с молчаливого согласия духа-искусителя. Именно благословение Мелхиседека очистило подсознание души Авраама от духа искушения и вернуло ему веру в дух Саваофа. В отличие от своих собратьев из потомства Каина, верующих и поклоняющихся духу-искусителю как их личному богу, у Авраама после благословения Мелхиседеком появился свой бог и этим богом был дух Саваофа. Одновременно благословение так укрепило наследственный механизм ДНК-молекул телесного организма Авраама, что потомство Авраама при рассеянии и жительстве в среде других народов и даже при половых контактах с женщинами других национальностей из потомства Сифа уже не могло ассимилироваться ни в один народ мира. Потомство Авраама при любых условиях обязательно ассимилирует другие народы, контактирующие с потомками Авраама, в еврейский народ. Это продолжается и в наше время. Ибо этого и желал Саваоф, а Мелхиседек, как представитель Бога Всевышнего, душа которого состояла из нетварных квантов духа доадамова человечества северной Гипербореи, лишь воплотил замысел Саваофа силой нетварного духа Отца Небесного и Творца Вселенной. Саваоф не хотел ассимиляции будущего еврейского народа и желал его рассеяния, ибо мечтал воспитать из потомков Авраама народ священников. По замыслу Саваофа, потомки Авраама должны были стать подобием Мелхиседека.