— Я хочу жить у тебя как брахмачари.

Гаутама спросил:

— О благородный, скажи, к какой династии ты принадлежишь?

Сатьякама ответил:

— Мне не известно, к какой династии я принадлежу. Я спросил свою мать, и она мне сказала: «Я родила тебя, когда в молодости скиталась и жила в услужении. Поэтому я не знаю, к какому роду ты принадлежишь. Меня зовут Джабала, а тебя — Сатьякама». Поэтому я — Сатьякама Джабала.

Тогда Гаутама сказал ему:

— Никто кроме брахмана не был бы способен сказать правду, которую ты только что произнес. Поэтому ты — брахман, и я принимаю тебя. О благородный, собери, пожалуйста, дров для жертвенного огня.

Джабала ответил:

— Я сейчас же отправлюсь и принесу дров.

Гаутама сказал:

— Никогда не уклоняйся от правды».

В «Махабхарате» (Шанти-парва, «Мокша-дхарма», гл. 188) содержится наше первое свидетельство:

бхарадваджа увача

джангаманам асанкхьеях стхаваранам ча джатаях тешам вивидха-варнанам куто варна-винишчаях

бхригур увача

на вишешо ‘сти варнанам сарва-брахмам идам джагат брахмана пурва-шриштам хи кармабхир варнатам гатам

химсанрита-прия лубдхах сарва-кармопадживинах Кришнах шауча-парибхраштас те двиджах шудратам гатах

«Бхарадваджа сказал:

— Нет числа различным видам движущихся и неподвижных живых существ. Как сможем мы определить их варнъР.

Бхригу ответил:

— По сути, различий между варнами нет. После того как Брахма сотворил вселенную, она была заселена одними лишь брахманами. Позже, поступая различным образом, люди опустились до уровня остальных варн.

Когда брахманы творят насилие, лгут, впадают в жадность, зарабатывают себе на жизнь чем придется, утрачивают чистоту из-за грехов — они опускаются до уровня шудр».

В Шанти-парве, гл. 189, содержится наше второе свидетельство. Оно выглядит следующим образом:

б.харадваджа увача

брахманах кена бхавати кшатрийо ва двиджоттама вайшьях шудраш ча випрарше тад брухи вадатам вара

бхригур увача

джата-кармадибхир яс ту самскараих самскритах шучи ведадхьяяна-сампаннах шатсу кармасв авастхитах

шаучачара-стхитах самьяг вигхасаши гуру-приях нитъя-врати сатъя-парах са ваи брахмана учъяте

сатья-данам атхадроха анришамсъям трапа гхрина тапаш ча дришьяте ятра са брахмана ити смритах

сарва-бхакша-ратир нитъям сарва-дхарма-каро ‘шучих тъякта-ведас те аначарах са ваи шудра ити смритах

шудре чаитад бхавеллакшъям двидже тач ча на видъяте на ваи шудро бхавеч чхудро брахмано брахмано на ча

«Бхарадваджа сказал:

— О лучший среди брахманов, о мудрец среди дваждырожденных, о первейший среди красноречивых, расскажи, как человек становится брахманом, кшатрием, вайшьей или шудрой.

Бхригу ответил:

— Прошедший через очистительные обряды, подобные джата-карме или церемонии наречения именем, чистый, посвятивший себя изучению Вед, искусный в шести видах деятельности, например в поклонении и обучении поклонению, поступающий должным образом, вкушающий остатки трапезы своего духовного учителя и тот, кто дорог духовному учителю, постоянно принимающий обеты и исполняющий их, не схода щи й с путей правды — такой человек должен считаться брахманом. Человек правдивый, отзывчивый, застенчивый, не испытывающий ненависти, аскетичный, не склонный мстить и далекий от жестокости является брахманом. Тот же, кто ест что придется и делает что вздумается, нечист, отклоняется от принципов ведической культуры и дурно ведет себя, — шудра. Если шудра проявляет признаки брахмана, а брахман — признаки шудры, то первого не следует называть шудрой, а второго — брахманом>.

Наше третье свидетельство приводится в Вана-парве, гл. 211, в следующем виде:

шудра-йонау хи джатасья сад-гунанупатиштхатах ваишьятвам лабхате брахман кхиатриятвам татхаива ча

арджаве вартаманасья брахманъям абхиджаяте

*0 брахман, человек, рожденный шудрой, но обладающий хорошими качествами, становится вайшьей или кшатри-ед*• А если он прямодушен, то он — брахман».

Наше четвертое свидетельство приводится в Вана-парве, гл. 215:

брахмано вьядхая

сампратам ча матоме ‘си брахмано натра самшаях брахманах патаниегиу вартамано викармасу

дамбхико душкритах прагъях шудрена садришо бхавет яс ту шудро даме сатъе дарме ча сататоттхитах там брахманам ахам манье вриттена хи бхавед двиджах

«Брахман сказал благочестивому охотнику: “С моей точки зрения, ты все равно брахман. Это не подлежит сомнению. В конце концов, брахман, охваченный гордыней и совершающий греховные поступки, из-за которых он начинает опускаться, оскверняясь нечистой кармой, — все равно что шудра. Но я считаю, что шудра самообузданный, правдивый, с радостью исполняющий религиозный долг — это брахман. Единственное, что делает человека брахманом, — его возвышенные качества”».

Наше пятое свидетельство приводится в Шанти-парве, гл. 318, в следующем виде:

сарве варна брахмана брахмаджаш ча брахмасьято брахманах сампрасутах бахубхьям ваи кшатриях сампрасутах набхьям вайшьях падаташ чапи шудрах сарве варна нанъятха ведитавьях

тат-стхо брахча тастхивамш чапарояс тасмаи нитьям мокшам ахур нарендра

«Люди всех варн суть брахманы, так как они все произошли от Господа Брахмы. Брахманы рождены изо рта Брахмы, кшатрии — из рук, вайшьи — из пупка, а шудры — из ног. Не следует рассматривать варны как-то иначе. Любой, утвердившийся в знании, — брахман. Поэтому, о царь, эта мокша-шастра была поведана ради блага тех брахманов и кшатриев, что обрели знание. Таково мнение древних ученых».