В своем комментарии к вышеприведенным стихам Шри Нилакантха говорит: тат-стхо гьяна-ништхо ях са ева брахма брахманах, апаро кшатриядир апи таст-хау тастхиван — «Люди, произошедшие от Брахмы и утвердившиеся в знании, называются брахманами. Остальные касты, например кшатрии, тоже родились от Брахмы».

Наше шестое свидетельство находится в Вана-парве, гл. 180:

сарпа увача

брахманах ко бхавед раджан ведъям ким ча юдхиштхира бравихй ати-матим твам хи вакьяир анумимимахе

юдхиштхира увача

сатьям данам кшама-гиилам анришамсъям тапо гхрина дришьянте ятра нагендра са брахмана ити смритах

сарпа увача

шудрешв апи ча сатьям ча данам акродха эва ча анришамсъям ахимса ча гхрина чаива юдхиштхира

юдхиштхира увача

шудре ту яд бхавел лакгима двидже тач ча на видъяте на ваи шудро бхавеч чхудро брахчано на ча брахманах

ятраитал лакшъяте сарпа вриттам са брахманах смритах ятраитан на бхавет сарпа там шудрам ити нирдишет

«Змей спросил:

— О Махараджа Юдхиштхира, кто такой брахман и какова цель познания? Ты очень разумен, просвети же меня своими речами.

Махараджа Юдхиштхира ответил:

— Кто правдив, доброжелателен, способен прощать, рассудителен, благороден, живет простой жизнью и не испытывает ненависти, тот называется брахманом.

Змей сказал:

— У шудр гоже встречаются и правдивость, и доброжелательность, и свобода от гнева, и ненасилие, и отсутствие зависти и ненависти.

Махараджа Юдхиштхира на это ответил:

— Если шудра обнаруживает подобные качества, его не следует называть шудрой, как и брахман не является брахманом, если у него этих качеств нет.

О змей, только человек, одаренный брахманскими качествами, может называться брахманом, в противном случае он — шудра».

Шесть вышеприведенных независимых выдержек из «Махабхараты» неопровержимо доказывают, что, независимо от рождения, человека без колебаний следует признать савитрья или дайкшья (ведическим или духовно посвященным) брахманом, если он прямодушен и обладает природой брахмана. Наследственным брахманам свойственна большая строгость в отношении принятия пищи и половых отношений. Но эти принципы не являются обузой и для савитрья брахманов. Мы увидим, что, исполняя свои брахманические обязанности, они делают это с легкостью, не встречая на своем пути никаких трудностей. Все свидетельства шастр, опровергающие теорию наследственного брахманства, разумны и неоспоримы.Дш/ялш-ша- стры, поддерживающие наследственных брахманов, не противоречат Вьясадеве. Однако свидетельства «Махабхараты» более существенны, нежели свидетельства Дхарма-шастр. Свидетельство Дхарма-шастр — всего лишь теория, а свидетельство «Махабхараты» — практика. Те, кто попытается противоречить этому принципу, только докажут свою склонность к распространению зла в этом мире.

Подобно Ведам и «Махабхарате», которые утверждают, что человек, не являющийся брахманом по рождению, но обладающий качествами брахмана, должен быть принят как истинный брахман, «Шримад-Бхагаватам» — жемчужина Писаний, зрелый плод ведического древа, книга, предназначенная для совершенных людей, подобных лебедям, — смело и беспристрастно поддерживает эту доктрину.

В «Шримад-Бхагаватам» (7.11.21-24, 35) сказано:

шамо дамас тапах шаучам сантошах кшантир арджавам гьянам даячъютатчатвам сатьям ча брахма-лакшанам

«Признаками брахмана являются: контроль ума, обуздание чувств, подвижничество и покаяние, чистота, удовлетворенность, способность прощать, прямодушие, знание, милосердие, правдивость и полная преданность Верховной Божественной Личности».

шауръям виръям дхритис теджас тъягаш чатма-джаях кишма брахманьята прасадаш ча сатьям ча кшатра-лакшанам

«Определяющий исход битвы, непобедимый, терпеливый, Дерзкий, щедрый, ограничивающий телесные потребности,

милостивый, привязанный к брахманическим качествам, жизнерадостный и правдивый — таков кшатрий».

дева-гурв-ачьюте бхактис три-варга-парипошанам астикьям удьямо нитъям наипунъям вайшья-лакшанам

«Преданный богам, духовному учителю и Всевышнему Господу Вишну, стремящийся к соблюдению религиозных принципов, увеличению благосостояния и наслаждению чувств [дхарма, артха и кама\, верящий в слова духовного учителя и Писаний, трудолюбиво и искусно зарабатывающий деньги — таков вайшья ».

шудрасья саннатих шаучам сева сваминй амаяя амантра-ягъйо хй астеям сатьям го-випра-ракшанам

«Склоняющийся перед высшими слоями общества [брахманами, кшатриями и вайшьями], всегда очень чистый, свободный от двуличности, служащий своему господину, приносящий жертвы без произнесения мантр, не крадущий, говорящий правду и защищающий коров и брахманов — таков шудра ».

ясья ял лакгианам проктам пумсо варнабхиввъянджакам яд аньятрапи дришъета тат тенаива винирдишет

«Если человек обнаруживает качества брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры согласно тому, как было описано выше, то, даже если он родился в другом сословии, его следует относить к определенной варне по признакам, приводимым здесь».