Вайшнавские ачаръи, рожденные в брахманических династиях, опровергают взгляды атеистов, которые причисляют вайшнавов к определенной касте

Если бы шастры считали, что вайшнавы, рожденные в семьях ниже брахманских, хуже брахманов, и если бы слово <випрасал1ъя> означало, что вайшнавы хуже брахманов, то почему тогда поведение вайшнавских ачарий противоречит этому? Разве Ачарья Шрила Нароттама Тхакур совершит оскорбление, приняв в ученики Шрипаду Ганга-нараяну Чакраварти и Шрипаду Рамакришну Бхаттачарью, потомственных брахманов? Этот пример ачаръи доказывает, что слово < випрасамъя> указывает на то, что вайшнав не только не хуже брахмана, но может даже принимать брахманов в ученики. Иначе почему бы Шрила Нарахари Чакраварти Тхакур, автор «Бхакти-ратнакары» и великий вайшнав, родившийся в брахманской семье, говорил:

шри-тхакура нароттама патита-павана танра шишья чакраварти ганганараяна ганганараяна видъяванта атишая кхандия пашанда-мата бхакти пракашая

«Шрила Нароттама дас Тхакур был освободителем падших душ. Его учеником был Ганганараяна Чакраварти. Ганганараяна был выдающимся ученым. Он громил философию безбожия и проповедовал преданное служение». Разве использование слова «пашанда-мата* («атеистическая философия») не намекает на то, что завистливые смарты считают Шрилу7 Нароттаму Тхакура принадлежащим к определенной касте, и не поэтому ли Шри Нарахари

Чакраварти Тхакур называет эту7 философию безбожной? В пятнадцатой волне «Бхакти-ратнакары» он пишет:

джая джая шри-ганганараяна чакраварти ати дхира гамбхира

«Слава Шри Ганганараяне Чакраварти, рассудительному и сдержанному ».

шрила нароттама-чарана-сароруха-бхаджана параяна бхувана-уджора

«Поклоняясь стопам-лотосам Шрилы Нароттамы даса Тхакура, я пересеку7 океан материального существования».

Утешаясь чувственным восприятием, завистливые смарты и их прислужники сахаджии славят тьму ада

Возражая оскорбительным мирским идеям нынешних узколобых, завистливых смарт и их приспешников сахаджий, можно сослаться на Шрилу7 Вишванатху Чакраварти Тхакура, который, бу7дучи верным последователем Шри Ру пы Госвами, не причислял Шрилу Нароттаму Тхакура к какой-либо касте, а напротив, проявит уважение, подобающее искреннему ученику7, составив молитву «Шри Шри Нароттама Прабхор-аштакам». Это не было ни лицемерным проявлением внешнего уважения, которое столь свойственно сахаджиям, ни скрывающейся под личиной смирения оскорбительной идеей, бу7дто бы вайшнав может принадлежать к какой-либо касте. Свидетельства Писаний и их мнение о поведении ачарий мы приведем в следующей статье. Но нет сомнения в том, что завистники, которые, словно совы, не в силах стерпеть солнечного сияния преданного-бхагаваты и книги «Бхагавата», будут славить адскую тьму вечно (Еженедельник «Гаудия», т. 4, ч. 16).

* Следуя такой логике человек считает, что, раз его мать бегала голышом в детстве, она и взрослая не должна носить одежд.

1 Пост, при котором количество потребляемой пищи убывает, а затем растет в соответствии с убыванием и ростом луны в течение лунного месяца.
– Прим. перев.

2 Выражение, употребляемое для обозначения того, чего никак не существует в действительности.

3 В «Махабхарате» (Удйога-парва, 179.25) сказано:

гурор апй авалиптасъя карьякаръям аджанатах утпатха-пратипаннасъя паритъяго видхияте

«Так называемый гуру, стремящийся к чувственному наслаждению и оскверненный пороком, невежественный, неспособный отличать хорошее от дурного и прибегающий к помощи иных методов помимо чистого преданного служения, должен быть отвергнут».

’ В - Хари-бхакти-пиласе-> (4.366) говорится:

аваишнавстадиштена мантрена нираям враджет пунаш ча видхина самьяг грахаед ваишнавад гурох

«Человек, получающий мантру от гуру, который не является преданным и питает пристрастие к общению с женщинами, обречен аду. Поэтому такой человек должен немедленно обратиться к истинному гуру-вайшнаву и снова получить от него мантру согласно правилам Писаний».

4 *Ulpymu утверждает, что брахман принимает первое свое рождение от матери (шаукра-джанма, рождение из семени). Второе рождение он принимает вместе со священным шнуром (савитра-джанма), и, наконец, третье — во время обряда посвящения перед жертвенным огнем (ягья-дикша)» («Ману-самхита», 2.169).