Между тем наличие обоих родителей, каждый из которых имеет свои сильные стороны и оказывается на месте именно тогда, когда он больше всего нужен, - проблема, с которой сталкивается любая семья в любом индустриальном обществе. Общество должно обеспечивать всем равную возможность работать и в то же время давать возможность и матерям, и отцам выполнять свой долг по отношению к детям. Проблема материнства и отцовства связана и с тем, что для каждой стадии развития есть своя оптимальная среда и что гармония материнского и отцовского влияния достигается тогда, когда каждый из родителей в определенные периоды жизни ребенка пользуется наибольшим влиянием. Влияние матери сильнее всего в самый ранний период и поэтому имеет наибольшее значение. Как мы уже видели, существует глубокая связь между первичной "идентичностью", возникающей при первых чувственных и сенсорных соприкосновениях с матерью - первое узнавание, - и последней стадией интеграции в отрочестве, когда все предыдущие идентификации сливаются воедино и молодой человек оказывается лицом к лицу со своим обществом и своей эпохой.

В книге "Кто защитит негра" Уоррен вспоминает другое высказывание одной молодой студентки:

"Аудитория была набита битком, в основном неграми, но было и несколько белых. На трибуне молодая девушка с бледной кожей, нарядно одетая. Она стоит на высоких каблуках, слегка наклонясь вперед, и говорит звенящим

325

прерывистым голосом: "…и я говорю вам, я открыла великую истину. Великую радость. Я поняла, что я - черная. Я черная! А вы - да, лица у вас черные, но внутри вы белые, а ваше сердце, ваша душа - белые, вас отбелили!"

Уоррен описывает реакцию на это одной белой женщины и полагает, что если бы "в этот момент она услышала внутри себя какой-то голос, то, скорей всего, это были бы слова Малькольма X.: "Белые дьяволы". И наверное, она увидела бы его же лицо с сардонической и уверенной ухмылкой"9.

И хотя это лишь один из его ликов, думаю, ее страх понятен. Она стала свидетельницей того, что мы назвали "тоталистской перегруппировкой образов", лежащей в основе многих идеологических движений современности. Мы назвали тотализмом внутреннюю перегруппировку образов, почти негативную конверсию, при которой элементы прежде негативной идентичности становятся абсолютно господстующими, в то время как позитивные совершенно устраняются10. Это, говорили мы, может быть преходящим явлением у молодых людей разных национальностей и социального статуса - бунтующих против чего-либо или примыкающих к какому-нибудь движению, отступников и замкнувшихся в себе. Оно может исчезать по мере разрешения возрастного кризиса или подчинить себе всего человека. В некоторых исторических и социальных условиях этот процесс может иметь губительные последствия, например в случае с "закоренелыми" извращенно-преступными или эксцентрично-экстремистскими настроениями и поведением. Опасные политические последствия этого процесса напоминают нам о том шоке, который мы испытали, когда молодежь послеверсальской Германии, прежде столь чувствительная к критике со стороны иностранцев, но в то же время отказавшаяся от привязанности к идее Kultur*, не дававшей реалистической идентичности, соблазнилась нацистской переоценкой ценностей цивилизации. Однако преходящая нацистская идентичность, основанная на тотализме, для которого характерно полное неприятие всего иностранного и особенно еврейского, не смогла вместить в себя все богатство элементов германской

Культура {нем.) - Прим. перев.

326

идентичности и привела вместо этого к псевдологическои извращению истории. Ясно, что как крайний расизм горящими крестами, так и черное мусульманство - ам риканские аналоги этого явления. Малькольм X.
– теа ральное проявление той специфической ярости, котор; возникает, когда развивающаяся идентичность лишает* перспективы достичь традиционной цельности, хотя эт «замечательный человек и по своим личным и по полит ческим качествам выходил далеко за рамки движения, которому принадлежал. Но и черные мусульмане иног, апеллировали к лучшим качествам своих сторонников.

Однако в целом в Америке тоталистские тенденции н популярны, и неспособность, или скорее нежелание бу тующей молодежи придерживаться какой-то идеологич ской системы - само по себе показательный историчесю факт. У нас пока еще нет базы для возникновения сильн «"лояльной оппозиции", в которой радикализм сочетал! бы с желанием получить власть. Временное вырожден] "Движения за свободу слова" в Калифорнии в борьбу свободу употребления ругательств было, вероятно, резул татом смешения бесперспективного тотализма с имеюнц будущее радикализмом. Однако нежелание служить ник кой политической идеологии может сделать скрытую а рессивность нашей неблагополучной молодежи факторо разрушительно влияющим на цельность личности, а вр менами - и на "законность и порядок". Вместе с те когда негритянское население стало принимать участие акциях общественного протеста, уровень преступности количество правонарушений в некоторых южных район; резко снизились. К сожалению, общество, основанное насилии, принимает ненасильственные методы решен] проблем за слабость и провоцирует насилие.

Мы предположили, что альтернативой абсолютному i тализму может стать цельность более широкой идентичп сти. На какую историческую реальность может опереть американский негр и какая широкая идентичность даст ei возможность ощущать себя негром (или потомком негро и одновременно - американцем? Ведь следует понима! что после того, как все реальные возможности определен и проанализированы, а результаты анализа получили оце ку, остается вопрос: на какую историческую реальное? может опереться развивающаяся идентичность?

327

Еще раз подчеркивая взаимосвязь биографии и истории, я должен упомянуть о досадном и странном, никогда мной не подразумевавшемся отождествлении термина "идентичность" с вопросом "Кто я?". Человек задает себе такой вопрос, либо временно находясь в болезненном состоянии, либо в момент плодотворного внутреннего конфликта, или в отрочестве, когда эти два состояния могут совпадать; вот почему, когда студенты говорят мне, что у них "кризис идентичности", я иногда спрашиваю, жалуются они или хвастаются. Вопрос, по существу (если его вообще можно задать в первом лице), был бы: "Каким я хочу стать и как этого добиться?" Но осознание внутренних мотивов в лучшем случае способствует замене детских желаний и юношеских фантазий реалистическими целями. Достичь большего поможет лишь обновленное и более чуткое ощущение исторической реальности; оно высвободит энергию, стимулирующую и в свою очередь стимулируемую перспективой развития. То, как эта перспектива становится исторической реальностью, видно на примере "культурно обделенных" негритянских детей, с удивительным достоинством и выдержкой реагирующих на требования, неожиданно предъявляемые историей. В исследование этой проблемы большой вклад внес Роберт Ко-улс: он изучал биографии рано "интегрированных" негритянских детей. Интерпретируя имеющиеся данные в обычном для психиатрии духе, многие предположили бы, что, например, одинокий негритянский мальчик, в прошлом страдавший серьезными расстройствами, конечно, не сможет противостоять враждебной обстановке в белой школе. Но Коулс, бывший очевидцем событий, рассказывает, как замечательно этот мальчик сумел ей противостоять на протяжении всех лет учебы11.

Во многих странах сейчас ведется борьба за более широкую идентичность: то, что было движущей силой революций и реформации, основания церквей и империй, превратилось в фактор мирового соперничества. Революционные теории обещают молодежи тех стран, которые должны преодолеть свое племенное, феодальное или колониальное прошлое, новое рабоче-крестьянское сознание; новые нации претендуют на территории, рынки. Мировое пространство расширяется, включая в себя космос в качестве "среды" всеобщей технологической идентичности.