328

Вопрос стоит шире (и Ганди много сделал для того, чтобы по крайней мере англичане это поняли), чем то, как раскаявшемуся или напуганному колонизатору распределить материальные блага так, чтобы смягчить потребность в новой идентичности. Вопрос скорее в том, каким образом ему воспринять более широкую идентичность, ведь она появляется тогда, когда две группы, чья идентичность прежде отталкивалась от негативного образа другой группы (в обстановке постоянной вражды или эксплуатации), найдут способ слить их, чтобы тем самым дать толчок развитию обеих.

Итак, какая же более широкая идентичность может стать идентичностью американских негров? Представляется, что некоторые варианты слишком широки, а некоторые - слишком узки. Идентичность "человека вообще", на мой взгляд, слишком широка. По странной привычке гуманистического нарциссизма последних лет она навязывается больным, женщинам, неграм и т.д. Иногда это странное выражение "человек вообще", возможно, свидетельствует о преодолении ментальности псевдовидов, но оно также подразумевает, что говорящий, пройдя через некие испытания, открывшие ему глаза на истину, имеет право причислять или не причислять остальных к человечеству. Я не удивился бы, узнав, что наши негритянские коллеги и друзья нередко ощущают этот остаток интеллектуального колониализма даже в "лучших" из нас. Но это выражение ни в коей мере не отражает специфики "человеческих" отношений. Ведь даже в рамках широкой идентичности человек воспринимает другого человека в определенных категориях (например, взрослый, и ребенок, мужчина и женщина, работодатель и служащий, лидер и последователь, представитель большинства или меньшинства), и "человеческие" взаимоотношения всегда отражают различия в ролях и присущую им двусмысленность; вот почему я переформулировал золотое правило: вести себя надо так, чтобы содействовать развитию и своей идентичности, и идентичности другого.

Источником самой широкой и емкой идентичности, вероятно, являются сегодня технические навыки, Ленин, несомненно, имел в виду именно это, говоря, что прежде всего мужику надо дать трактор. Правда, он считал это пред: посылкой возникновения пролетарской идентичности. Но

329

22-798

сегодня это приобрело более широкий смысл, а именно участие в той сфере деятельности, которая (к лучшему или к худшему - я анализировал обе возможности) определяет современного человека в качестве работника и строителя будущего. Одно дело - когда человек сам исключает себя из этого определения, будучи одарен в других областях и способен профессионально и эстетически состояться в рамках, определенных гуманизмом и эпохой Просвещения, - по крайней мере в достаточной степени для того, чтобы отчуждение от технологии стало элементом вполне приемлемой "общечеловеческой идентичности". И совершенно иное дело - быть из него исключенным, например, из-за недостаточной грамотности, что не позволяет человеку доказать, что он технически одарен, или из-за неправильного использования рабочей силы, когда люди не могут применить свои способности, даже доказав их. Израиль, маленькая страна, где умеют возрождать идентичность введением учебных занятий в армии, по общему признанию, в весьма специфических условиях, доказал, что неграмотность можно преодолеть, используя людей там, где они чувствуют себя нужными, и что боевой дух от этого совершенно не страдает.

Африканская идентичность, как показал Гарольд Айзеке, сильный конкурент американо-негритянской. Она опирается на реальное единство людей с черным цветом кожи и, вероятно, также дает американским неграм пусть отдаленный, но эквивалент того, чем могут гордиться остальные американцы или от чего они могут, наоборот, если им хочется, отречься: родину. Ведь те обстоятельства, при которых американские негры были разлучены с Африкой, даже не оставили им права на идентичность иммигрантов. Однако не вполне ясно, воспринимается ли американский негр африканцами как негр или скорее как американец и кем больше хочет быть американский негр, вступая с ними в контакт: американцем или негром. Даже черные мусульмане подчеркивали свою принадлежность к исламу, то есть мистическое единство, подразумеваемое всеми видами тота-лизма (сравните с "арийством" немцев).

Великий средний класс представляет идентичность потребителей, для которых сомнительный рецепт Петтигрю "деньги и достоинство", видимо, подходит больше всего; о его ограниченности говорили много. Средний класс, при

330

его сосредоточенности на собственности и потреблении, статусе и престиже, будет включать в себя все больше высокоодаренных и удачливых людей, но если он не будет открыт для расширяющейся идентичности американских негров, то обязательно воздвигнет новые барьеры между этой немногочисленной группой и большинством остальных негров, шансы которых на участие в конкуренции с белыми тем самым еще уменьшатся. "Работа и достоинство" - возможно, более удачный лозунг, при условии, что работа обеспечит достойную жизнь, дав заработок, а также стимул к приобретению навыков; без того и другого от рабства не

избавиться.

Но в этом случае, как всегда, проблема идентичности черных американцев незаметно переходит в вопрос о том, кем хочет быть данный американец в технологическом будущем. В этом смысле большим достижением может считаться то, что врачи в Университете Хауэрд назвали про-общественными действиями негров12. Я имею в виду то обстоятельство, что дух ненасилия, пронизывающий этот негритянский бунт, и в то же время явное отрицание ими государственного закона и обычаев большинством населения воспринимаются как американское явление. Официальная риторика, а также судебная и законодательная власти предпринимали настойчивые попытки приспособить эту революцию к себе. Но этот процесс может иметь регулирующий и фактически оборонительный характер, а может - адаптивный и творческий; как повернется ход событий, пока неизвестно.

Между тем успех прообщественных действий негров не должен затушевывать важности антиобщественного момента, столь ярко отраженного в автобиографиях американских негров. Я имею в виду трагическое положение молодых людей, считающихся правонарушителями и преступниками. Они, несомненно, часто защищали те компоненты идентичности, которые были им доступны, и бунтовали единственно доступными им средствами, озлобленно и агрессивно, это был для них единственный способ обрести самоуважение и достичь единства. Как и изгоев американского фронтира, антисоциальный элемент в среде американских негров нельзя не принимать в расчет.

Но молодежь, действительно приверженная идеям гуманизма, будет привносить в расовые отношения элемент ре-

331

22*

лигиозной идентичности, ведь в будущем проблема идентичности будет включать в себя и проблему гармонии в человеке его технологических устремлений, этических и абсолютных целей. Я думаю (но не стоит им это говорить - они с недоверием относятся к таким словам), что появление такой молодежи, которая, будучи ранее совершенно безгласной, стала прямо участвовать в делах страны, несет в себе новый религиозный момент, и его содержание - обещание избавить человечество от ментальности псевдовидов. Это утопия универсализма, провозглашенная всеми религиями самой важной своей целью, но снова и снова отдаляемая новыми догмами, которые берутся на вооружение новыми псевдовидами. Церковь также поняла, что людские предрассудки - фанатичные или прячущиеся за маской равнодушия - в сочетании с другими страшными факторами сегодня превратили человека, по выражению Лорин Эйзли, в "смертоносный фактор" во вселенной. Этот фактор, как мы убедились, объединяет в себе беспредельное технологическое честолюбие (в том числе стремление к обладанию средствами массового уничтожения), лицемерие устаревших моральных догм и непримиримость географически ограниченной идентичности. Противостоящая этому сила - идеология ненасилия, - видимо, станет реальной и действенной только в критический момент и лишь для "соли земли". Но Ганди уже сделал первые шаги на пути применения в политике принципов, ранее считавшихся чисто религиозными.