Шрифт:
разорившим, осквернившим и поправшим священный сосуды и образы,
яко же Исавр, и Гноетезный, Арменин, сим всем соединителю, - князю
Андрею Михайловичу Курбскому, восхотевшему своим изменным обычней
быти Ерославскому владыце, ведомо да есть.
Почто, о княже, аще мнишися благочестие имети, единородную свою
душу отверъгл еси? Что же даси измену на ней в день Страшнаго суда?
Аще и весь мир приобрящеши, последи смерть всяко возхитит тя; чесо на
теле душу предал еси, аще и убоялся еси смерти, по своих бесоизвыкших
друзей и назирателей ложному слову? И всюду, яко же беси на весь мир,
тако же и ваши изволивший быти друзи и служебники (яко же беси на весь
мир, тако же и ваши изволивший быти друзи и служебники. - В своем послании
Грозный обращается не только к Курбскому, но и к другим «крестопреступникам»,
разделяя их на две категории - товарищей Курбского и «служебников». К первой
категории принадлежали, очевидно, Владимир Семенович и Иван Иванович
Заболоцкие [Заболоцкие, как и Курбские, вели свой род от смоленских Рюриковичей
(ср.: С. Б. Веселовский. Синодик опальных Ивана Грозного как исторический источник.
Сб. «Проблемы источниковедения», т. III, 1940, стр. 284 - 285); о весьма бурной
«деятельности» Вл. Заболоцкого в Литве свидетельствуют источники, изданные в книге
«Жизнь кн. А. М. Курбского в Литве и на Волыни», II (Киев, 1849, стр. 243 ел.)]. Ко
второй категории относились многочисленные «худые люди», бежавшие в эти годы в
Польшу и Литву, включая слуг Курбского (И. и М. Калыметы, К. Зубцовский и др.) и
таких независимых, но незнатных лиц, как Тимоха Тетерин, Марк Сарыхозин [см. их
письмо боярину М. Морозову (стр. 530) и ответ царя на это письмо (стр. 212); см. также
дружеское письмо Курбского Сарыхозину на религиозные темы и указание Курбского в
его завещании на материальную зависимость от него Сарыхозина (А. М. Курбский,
Соч., изд. 1914 г., стлб. 415, 549, 561) и др.]. Грозный делал различие между этими
двумя группами лиц - в инструкциях своим послам в Польшу он писал: «А то (речь
идет об упреках за измену, - Я. Л.) говорити с Курбским или с кем иным радным, а с
худым того не говорити, худому излаяв, да плюнути в глаза, да и пойти прочь» (Сб.
РИО, т. 71, стр. 593). Это не мешало ему считать изменников-служебников» еще более
вредными, чем «радных» изменников, - недаром он систематически справлялся о судьбе
8
Тетерина (Сб. РИО, т. 71, стр. 322, 468, 778 и др.); именно они, по его мнению,
наполняют «яростью» Курбского и ему подобных.), нас же отвергшися,
преступивше крестное целование, бесов подражающе, нам
многоразличными виды всюду сети полецающе, и бесовским обычней нас
всячески назирающе, блюдущее хожения и глаголания, мнящеся аки
безплотных бытии (нас всячески назирающе, блюдуще хожения и глаголания,
мнящеся аки безплотных быти. – Речь идет о деятельности изменников - «слуг» (т. е.
незнатных изменников), следивших, по словам Грозного, за всеми его поступками.
Выражение «мнящеся аки бесплотных быти» мы переводим: «воображая, что они
бесплотны [невидимы]», т. е. изменники думают, что их соглядатайство остается
незамеченным. Возможно, однако, что Грозный хотел сказать, будто изменники считают
бесплотным его самого. В таком случае это выражение следует поставить в связь с
помещенным ниже (см. прим. 9) обвинением против Курбского и его
единомышленников в «наватской» (новацианской) ереси, представители которой
требовали от людей, чтобы они были выше (нравственней) «человеческого естества»),
и от сего многия сшивающе поношения и укоризны на нас, и во весь мир
нозорующих и к вам приносящих. Вы же им воздаяние много за сие
злодейство даровали есте нашею же землею и казною, называючи их
ложно слугами; и от сих бесовских слухов наполнилися есте яко же ехидна
яда смертоносна, и возъярився на мя и душу свою погубив, и на церковное
разорение стали естя. Не мни праведно быти: возъярився на человека и к
Богу приразися; ино бо человеческо есть, аще и порфиру ( Так К, ХСУ; П