В начале XVI века инок одного из псковских монастырей Филофей сформулировал теорию МОСКВА — ТРЕТИЙ РИМ. Русь объявлялась последним и вечным царством православного мира, наследницей величия древних прославленных государств (Римской и Византийской империй).

И да ведает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной христианской веры сошлись в твое единое царство: один ты во всей поднебесной христианам царь.

Из послания старца Филофея Ивану III

Как ныне считается, старец Филофей родился около 1465 года и скончался в 1542 году. Вадим Кожинов в своей книге ИСТОРИЯ РУСИ И РУССКОГО СЛОВА (М., 2001. С. 470–471) отмечает, что как псковитянин Филофей испытывал духовное воздействие близкого к преподобному Иосифу Волоцкому святителя Геннадия, который в 1484–1504 годах был архиепископом Новгородским и Псковским. Нельзя недо­оценивать и тот факт, что сочинения Филофея переписывались в Иосифо-Волоколамском монастыре (хотя уже после кончины преподобного Иосифа Волоцкого). Это вполне понятно, ибо идея МОСКВА — ТРЕТИЙ РИМ была созвучна наследию преподобного Иосифа Волоцкого, и к тому же для ее рождения необходимой предпосылкой являлась победа над ересью жидовствующих (Филофей также упоминает о ней), которая позволяла считать московское православие истинным, отвергнувшим заблуждения.

Раньше старца Филофея преподобный Иосиф Волоцкий в своем послании призывал вступившего на престол ВАСИЛИЯ III:

Бога ради, господарь и Пречистыя Богородицы — пожалуй, и попецыся, и промысли о божественых церквах и о православной вере хрестьянстей… ино, государь, погибнуть всему православному христианству от еретических учений, яко ж и прежа … Царства погибоша сим образом… Римское, иже много лета пребыша в православной вере християнстей, тако погибоша.

Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев сохранить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение апостольского Православия.

Первый — наследник мировой империи языческого Рима — отпав в гордыню католицизма.

Второй (Византия) — поступившись чистотой Церкви ради сиюминутных политических выгод, отданный Богом на попрание иноверцам, последователям Магомета.

Третий же Рим — Москва, государство народа русского, и ему всемогущим Промыслом Божиим определено отныне и до века хранить чистоту Православного вероучения, утверждающего конечное торжество Божественной справедливости и любви».

Из этого текста ясно, что идея ТРЕТЬЕГО РИМА восходит к преподобному Иосифу Волоцкому, и этим тезисом Вадим Кожинов завершает свою книгу ИСТОРИЯ РУСИ И РУССКОГО СЛОВА (М., 2001. С. 471). Автор солидарен с мнением великого русского историка.

А теперь коротко об авторе идеи МОСКВЫ — ТРЕТЬЕГО РИМА, преподобном Иосифе Волоцком.5

Иосиф Волоцкий (Иван Санин; 1439–1515)

1. Концепция

С. 243. Укрепление дисциплины в обителях, полный отказ от личной воли и беспрекословное подчинение каждого инока воле игумена.

С. 256. На церковном соборе 1503 года Иосиф резко выступил против попыток ограничить монастырское земле­владение.

«Если у монастырей сел не будет, то как знатному и благородному человеку постричься? А если не будет знатных старцев, то откуда взять на митрополию, или на архиепископию, или епископию? Ведь если не будет знатных старцев и благородных, то вере будет ПОКОЛЕБАНИЕ».

Он стремился превратить свой монастырь в своего рода школу для будущих иерархов Русской Церкви, какой была некогда Печерская обитель преподобного Феодосия, «начальника» иноческой жизни на Руси.

2. Личный пример

С. 256. Богатство и известный аристократизм его иноков не снижали аскетической строгости царивших в нем порядков. Иосифо-Волоколамский монастырь прославился в первую очередь своей строжайшей дисциплиной, неукоснительным соблюдением монастырского устава, составленного самим Иосифом.

Сам игумен подавал пример братии. Он, настоятель богатейшей в России обители, до конца своих дней ходил в худых и заплатанных ризах, не гнушаясь самой черной работой.

3. Борьба с ересью жидовствующих

С. 259. Ересь была завезена в Новгород неким иудеем Схарией (Захарией), который увлек в свою веру некоторых из новгородских священников: впоследствии от них научились другие, и так ересь распространилась сначала в Новгород, а затем, вместе с переехавшими новгородцами, и в Москву. Причем ее приверженцами стали не только и даже не столько рядовые священники, сколько многие иерархи Церкви и люди из окружения самого великого князя Ивана III.

Далее приведу выдержку из книги: Никольский Н.М. История Русской церкви. М.,1988.

С. 91. Преподобный Иосиф обвинял еретиков («Жидовин именем Схария… диаволов сосуд изучен всякого злодейства изобретению, чародейству же и чернокнижию, звездозаконию же и астрологы», приехавший в 1471 году в Новгород и еще три других «жида» из Литвы, приехавшие вслед за Схарией, «прельстили» первых еретиков, попа Дениса и протопопа Алексия; «жиды» научили их «жидовству», велели втайне быть «жидами», а снаружи казаться христианами и превратили их в самых ревностных пропагандистов «жидовства».