это было причиной того, что в течение ряда столетий католическая церковь не проявляла никаких

попыток возобновления утерянных связей с Эфиопией и ничего не предпринимала, чтобы «обой-

ти» мусульманский барьер. Только войны с «неверными» во время крестовых походов и создание

в XIII в. монашеских орденов доминиканцев и францисканцев для миссионерской деятельности в

языческих странах, а также для подавления народно-еретических движений в католическом мире

привели руководство римско-католической церкви к желанию объединить всех христиан под

«крылом» этой церкви. Книга Санудо как бы подсказывала путь к объединению христиан «в об-

ход» мусульманского барьера.

Общие очертания материков на карте Санудо — Весконте были в определенной мере усвое-

ны автором Каталонской карты (1375—1377) Авраамом Крескесом, жителем острова Мальорка (в

группе Балеарских островов, принадлежавших Каталонии). Только он показал Эфиопский залив

(прообраз Гвинейского залива) слишком далеко вдающимся в материк и достигающим района

восточноафриканских озер, питающих, по представлению того времени, истоки Нила. Но Крескес

явился также и последователем своего соотечественника Дульсерта, применив при составлении

карты 16 «компасных роз», из которых в 16 направлениях были проведены компасные линии. Ис-

торики картографии считают Каталонскую карту шедевром картографического искусства средне-

вековья.

КНИГА ЧЕТВЕ РТАЯ

НОВЫЕ ГОРИЗОНТЫ

Это был величайший прогрессивный пере-

ворот. . эпоха, которая нуждалась в титанах и ко-

торая породила титанов по силе мысли, страсти и

характеру, по многосторонности и учености.

Люди, основавшие современное господство бур-

жуазии, были всем, чем угодно, но только не

людьми буржуазно-ограниченными..

Ф. Энгельс

ОЧЕРК 12

КРЕСТ И ПОЛУМЕСЯЦ

Как мы уже отмечали, в истории философии итальянского Возрождения А. X. Горфункель

(1980) предлагает различать три периода: гуманистический (от лат. «гуманус» — человечный),

или антропоцентрический, когда средневековому теоцентризму (т. е. учению, согласно которому

в центре мироздания находится бог, от греч. «theos» — бог) был противопоставлен инте-

рес к человеку в его отношениях с миром; неоплатонический, связанный с постановкой широких

онтологических проблем (от греч. «ontos» — сущее, бытие); натурфилософский (от лат.

«naturа» — природа).

Тому времени, которое предшествовало Великим географическим открытиям конца XV —

начала XVI в., как раз в историко-философском плане соответствует период гуманистический, или

кратко «гуманизм». В эту эпоху в отличие от предшествующей на дальнейшую эволюцию геогра-

фических знаний оказывало влияние не столько расширение пространственного кругозора, сколь-

ко анализ античного географического наследия , и освоение ряда классических идей, а также по-

пытки использования новых способов изображения шарообразной поверхности Земли на плоско-

сти. Гуманизм как «светское вольномыслие эпохи Возрождения, возникшее вначале в Италии,

противостоящее схоластике и духовному господству церкви» (Горфункель, 1980. С. 14), впервые

поставил идею признания человека как личности. Это идейное течение приходится на время нача-

ла разложения феодализма и зарождения капиталистических отношений в Западной Европе. Какие

же исторические события характерны для эпохи раннего гуманизма? Это падение власти монголов

в Китае (1368 г.); захват Османской империей восточных берегов Средиземного моря, в том числе

Малой Азии, где находилось Киликийское государство (1375 г.); завоевание значительной части

Балканского полуострова (битва при Косовом поле, 1389 г.); разгром Сербии, взятие турками Кон-

стантинополя (1453 г.); возникновение в Средней Азии мощной империи полководца Тимур-

Ленга, или Тамерлана (1336—1405) и завоевание им Золотой Орды; завершение реконкисты в

Португалии и успехи освобождения Испании от власти Арабского халифата.

Кроме этого для дальнейшего развития географических знаний имел значение такой фактор,