По этому поводу Л. Гумилёв пишет: «В то самое время, когда ахейцы разоряли Трою, а предки хуннов пересекали Гоби, чжоуский царь Вэнь-ван силами белокурых (и черноволосых) варваров совершал завоевания между морем и тибетским нагорьем» [24, с. 69]. Своему сыну он оставил множество воинов, которые «имели сердца тигров и волков», и завещал покорить государство Шан-Инь.

Слабость династии Шан состояла в усилении гнёта на рядовых земледельцев и ремесленников. В случае неповиновения следовали жестокие репрессии. Казни непокорных постепенно обрели характер «человеческих жертвоприношений». К концу династии Шан восстания недовольных практически не прекращались, чем как раз и воспользовались харийцы (чжоусцы). «Сын его У-ван начал войну и дошёл до реки Хуанхэ, но был отбит. Два года спустя, в 1123 году до н. э. (по другим датировкам —1066 год до н. э.) [72. с. 72], он повторил поход, и на этот раз удачно: держава Шан-Инь пала…»

Второй поход удался потому, что У-ван, как всякий выдающийся политик, умел нащупать слабое место противника. У династии Шан слабым местом был непосильный гнёт. Поэтому У-ван перед последним походом поучал своих воинов: «На полях Шан не нападайте на тех, кто перебежит к нам. Пусть работают на наших западных полях».

Что же принесли русы и арии в Китай? JI. Гумилёв пишет: «Средневековая китайская историография полагала, что Шан был выродившейся династией и переворот 1066 года до н. э., приведший к власти династию Чжоу, был шагом по пути прогресса, хотя Чжоу и состояло из 1855 самостоятельных княжеств-уделов, признававших господство царя лишь номинально…».

Изменилась и идеология: «чжоусцы, затемнив представление о Шан-ди, высшем боге мироправителе, внесли в обновлённую религию натурализм и культ героев» [24, с. 37] и <<уничтожили человеческие жертвоприношения [72, с. 100]. Началось этническое смешение, в результате которого у китайцев стали встречаться высокие носы и пышные бороды. Так, по Грум-Гржимайло, многие китайские императоры имели орлиный профиль и пышную бороду.

Точно так же описана внешность многих героев в знаменитой хронике «Троецарствие». Один из них, рыжебородый Сюнь Цюань, даже именуется «голубоглазым отроком». Отсюда вполне понятно, что чжоусцы, придя в Китай, создали федерацию 1855 родов, уничтожили человеческие жертвоприношения, установили верования, воспевавшие Героев и Природу. Это прямо перекликается с приходом русов (борейцев) в Грецию.

Из «Велесовой книги» известно, что русы и арии славили богов и праотцов, не имели человеческих жертвоприношений, имели выборных князей и глав родов. Это всё только подтверждает наше доказательство о завоевании Китая в XII веке до с.л. русами и ариями. Нововведения русов и ариев подняли значение человека и человеческой жизни на несравненно более высокий уровень. Поэтому неслучайно даже китайские исследователи средневековья, всегда относившиеся к «варварам» отрицательно, признавали эти нововведения положительными.

Если мы теперь мысленным взором окинем занятые и завоёванные русами и ариями страны, то увидим, что они в XVII веке до с.л. владели территориями, на которых сейчас расположены Дальний Восток, Япония, Манчжурия, Монголия, Сибирь, Синцзянь, Средняя Асия, Урал, Индия, Иран, Двуречье, Малая Асия, Крит, северо-восточная часть Балкан, Русская равнина, Северная и Центральная Европа, Скандинавия и Британия. Везде, куда приходили русы и арии, создавались родовые федерации. Эти федерации были двух типов: жреческие и светские. Причём жреческие федерации уже с похода Одина начинают уступать светским федерациям.

Таким образом, если 9 тыс. лет назад Русо-Арийская Держава Рассения представляла из себя федерацию Родов, то 4 тыс. лет назад она уже включала многие вновь образованные федерации, которые имели тенденцию к обособлению и отделению. Эти родовые федерации возглавлялись в одном случае жрецами, в другом — выборными князьями и советом глав родов и волхвов. Для решения общих вопросов собирался круг (вече, рада). Чётко были определены обязанности князя и совета глав родов и волхвов.

Князья обязаны были регулировать отношения между Родами, разбирали судебные тяжбы, занимались организацией обороны федерации. Они возглавляли войско, состоявшее из родовых дружин, в случае, если приходилось обороняться от противника. Когда родовая дружина или войско федерации совершали тот или иной поход, её возглавлял гетман (атаман, воевода). В жреческой федерации эти обязанности, кроме военных, выполняли жрецы.

Не менее чётко были определены экономические взаимоотношения родовой федерации. На содержание глав родов и волхвов выделялась десятина (десятая часть годового дохода). На содержание князя и дружинников — сотенная (сотая часть годового дохода). Такая организация не позволяла накапливать большие богатства в одних руках и при их помощи навязывать обществу свою волю. Единственным средством, благодаря которому можно было стать жрецом, князем, главой рода, волхвом, воином, ремесленником, земледельцем, скотоводом и т. д., были способности и прилежный труд.

Каждый становился тем, кем позволяли ему стать его способности и его собственный труд. Именно так рисуют нам организацию общественной жизни «Славяно-Арийские Веды». Это была хорошо продуманная и абсолютно целесообразно организованная система общественного управления и всей жизни Державы. Такая система организации управления на первое место выдвигала организацию общественной жизни, производства и торговли. Война была на втором плане. Это достаточно хорошо видно на примерах Троянской и Минейской родовых федераций.