любой веры, не подрывающей основы строя, а в конце IV в. Феодосий Великий

искоренил нехристианские обряды по всей Империи, столицу которой Константин

стратегически перенёс из Рима в древний город Византию.

Под эгидой центральной власти Христианство смогло очиститься от ересей,

в частности, опровергнув соблазн построений александрийского скопца Оригена,

последыша гностицизма и проповедника идеи реинкарнации.

Однако именно в процессе того зарождавшаяся Православная теология усвоила

крайне важные для её дальнейшего развития мысли о множественности миров

и незримом присутствии ангелов и злых духов повсюду.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Центр Христианства, несмотря на все старания императоров утвердить его

в новой столице, переименованной в Константинополь ( нынешний Стамбул ),

оставался в тысячелетнем городе на семи холмах, где претерпели мученичество

Апостолы Пётр и Павел во времена Нерона.

Рим и папский престол, оказавшись на периферии Империи, были весьма слабо

защищены от иностранной интервенции, и в 410 году вождь визиготов Аларик

ввёл своё войско в практически не сопротивлявшийся город.

Христианизированные визиготы, пожалованные Феодосем легальным статусом

« конфедератов » и рекрутируемые в армию, формально не порывая с Византией,

показали себя превосходными хозяевами западной части Европы, способствуя

обращению и остальных идолопоклонников-тевтонов, и впоследствии послужив

щитом Европы от мавров, оккупировавших Пиренейский полуостров и Сардинию.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Крещёные германцы и раньше занимали самые высокие посты в государстве,

по слову Нового Завета, не дискриминировавшего « ни Еллина, ни Иудея »,

но обретение власти над Вечным Городом варварами, этими « бородатыми »,

весьма уязвляло самолюбивых латинян, обвинявших в неумеренном пацифизме

и отстранённости от злобы дня насаждённую сверху идеологию Православия.

Ответом на эти инвективы стал фундаментальный труд Августина Блаженного,

озаглавленный « Град Божий », где святой подробно излагает и обосновывает

немедленно принятую Церковью христианскую ангелологию.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Политическое падение земного Рима он рисует как наказание за его гордыню,

противопоставляя ему Горний Град, объединённое самоотверженной любовью

великолепное симбиотическое существование Самого Творца, верных ангелов

и спасённых человеческих душ.

Причём этот коллективный космический Суперинтеллект, замысленный Богом

до акта Сотворения мира, ещё не функционирует адекватно, ибо его структуру

нарушило низвержение во ад возмущённой Люцифером трети ангелов, и их места

призваны заполнить люди, дошедшие до ангельского совершенства в процессе

их земного познания добра и зла, инициированном в Раю грехом Прародителей,

который Августин смело называет « счастливым ».

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Получивши солидную логическую основу и внедряемо прямо в подсознание

виртуозно тонкой литургической поэзией, восходящей к еврейским литаниям,

обнаруженным недавно в свитках Мёртвого моря, понятие о сонмах ангелов

и тьмах демонов, ищущих контактов с людьми, прочно укоренилось, породив

и монастыри как имитацию в земной юдоли « Града Божия », и сожжения ведьм,

и легенду о докторе Фаустусе, и произведения Данте, Микеланжело, Мильтона,

Гёте и многое другое, без чего невозможно представить себе нашу цивилизацию.

В то же время Ислам, возникший в VII веке как ответ на стремление арабов

к политическому объединению, но в некоторой степени являвшийся реакцией

на эксцессы молодого Христианства, поспешил отречься от смущающей идеи

о вездесущих духах и низвёл ангелов до эфирных созданий, славящих Аллаха

и несколько раз в прошлом изъявлявших волю Его семи великим Пророкам:

Адаму, Ною, Аврааму, Моисею, Давиду, Иисусу и Магомету, откровением коему

завершена до Дня Воскресения история общения Всемогущего со смертными.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~