Что это? Неужели члены «Общества Иисуса», осознав свои вековые заблуждения, решили встать на платформу марксизма-ленинизма? Нет, по сути, все эти рассуждения понадобились преподобным отцам для старой миссии — борьбы с притягательностью идей социализма. Выхолостить основное содержание теории Маркса, переработать его учение в клерикальных целях — вот для чего «экспертам» типа Нелль-Бройнинга понадобилось пускаться в словесные дебри. В ход пошли измышления о неприемлемости главных положений марксизма в новых исторических условиях, о стремлении лишь «улучшить» и «подправить» Маркса и тому подобные пропагандистские трюки.

Процитируем Нелль-Бройнинга еще раз: «Церковь внимательно изучила доктрину Маркса, признала правильными многие ее выводы и включила их в свою социальную доктрину. Вместе с тем она исправила некоторые ошибки Маркса, которые относятся к вопросам собственности и классовой борьбы». К «ошибкам» иезуиты отнесли революционные выводы марксистского анализа капитализма, его положения о непримиримости противоречий между капиталистами и рабочими, о неизбежности классовой борьбы, результатом которой будет ликвидация эксплуататорского строя.

В опровержении марксизма участвует и «центр марксистских исследований» при Грегорианском университете. Студенты различных национальностей под руководством опытных наставников-иезуитов специализируются здесь на критике марксистской идеологии. К их услугам имеется библиотека, насчитывающая 20 тыс. томов, преимущественно на русском языке. Будущие идеологи католической церкви проходят здесь солидную выучку у поднаторевших в деле фальсификации научного коммунизма иезуитских патеров.

Умение «Общества Иисуса» маневрировать в зависимости от исторической ситуации, его опыт закулисных операций обусловили тот факт, что, несмотря на отдельные разногласия с Ватиканом, оно осталось на передовых рубежах обороны доктрины католицизма.

Клерикальные теологи не щадят сил в деле защиты позиций церкви от растущего влияния научно-материалистической идеологии. Борьба с атеизмом объявлена задачей первоочередной важности, а сам атеизм — «смертельным врагом христианства».

Тон задал папа Павел VI, который еще в 1965 г. на Втором Ватиканском соборе призвал иезуитов со всей энергией бороться с воинствующим атеизмом. Другого приглашения «Обществу Иисуса» и не нужно было. Тогдашний генерал ордена Аррупе разработал программу тотальной борьбы против атеизма во всемирном масштабе и мобилизовал свою «гвардию» на ее неукоснительное выполнение. «Черный папа», вторя папе «белому», утверждал, что сегодня атеистическое мировоззрение — это девятый вал, способный снести все здание католицизма.

Неверие, отмечал Педро Аррупе, глубоко проникло в духовный мир верующего, изнутри разрушая «град божий», отдаляя души христиан от бога. Безразличие к вере царит не только среди рядовых католиков, но даже среди священников, оно проникло и в монастыри. Генерал ордена признал, что современный атеизм является достоянием не горстки людей, а фактически всего человечества. Церкви противостоит новое атеистическое «сообщество», которое оказывает решающее воздействие на своих членов, используя при этом новейшие достижения науки и техники.

Для выполнения «всемирной миссии» борца за сознание масс в рамках ордена была создана специальная комиссия по атеизму, во всех учебных заведениях иезуитов, занимающихся подготовкой священников, введено обязательное изучение атеистических произведений. С 1971 г. в «Обществе Иисуса» появилась должность советника генерала по вопросам, относящимся к атеизму. Разрабатываются и претворяются в жизнь планы широкомасштабной религиозной пропаганды, усилен также и антиатеистический аспект воспитательной работы в школах и университетах, подчиненных ордену.

Ярким примером притязаний «Общества Иисуса» на роль оракула в вопросах борьбы с неверием может служить четырехтомный труд «Современный атеизм» — плод коллективного творчества теологов-апологетов католицизма. В число его составителей вошли такие «исследователи» марксизма, как Гию, Котье, Рединг, Даниэль, Бруггер и другие. Здесь же уже известные нам Г. Веттер, написавший один из параграфов второго тома под заголовком «Ленин и советский марксизм», и Ж. Кальвез, имя которого также мелькало на страницах этой книги.

Претендовавшее на энциклопедический охват, издание никаких Америк в подходе Ватикана к проблеме атеизма не открыло. По существу, все четыре тома представляют собой перепевы старых клеветнических вымыслов о марксизме и атеизме, но на новый лад. Перед авторами, как отмечал советский ученый И. Я. Кантеров, стояла задача «разработать убедительные и созвучные современности аргументы, способные, как надеялась церковь, расшатать фундамент материалистического мировоззрения и доказать несостоятельность марксистской критики религиозной идеологии».