Никогда ранее главы обоих объединений не удостаивались столь высокой чести, и этим шагом был создан прецедент, а остальным иерархам церкви недвусмысленно заявлено: отныне руководители высоко ценимых папой альянсов уравниваются в правах со всеми другими епископами и могут не таясь участвовать в принятии важных решений. Характерно, что одним из сопредседателей сессии Иоанн Павел II назначил кардинала Любачивского, главу униатов, до сих пор обивающих пороги Ватикана в поисках помощи и содействия в борьбе за былые привилегии.

Большинство участников встречи, несмотря на все предпринятые папой усилия, высказались за расширение независимости мирян, а следовательно, общественных организаций и различных католических движений по отношению к церковной иерархии. Предвидя подобный итог, понтифик, видимо, и пытался выстроить заслон из своих ставленников, чьи реакционные взгляды хорошо известны. Еще в 1963 г. создатель «Опус деи» Эскрива де Балагер писал в журнале «Кроника»: «У нас развито здоровое честолюбие освятить и христианизировать все человеческие институты, науку, культуру, цивилизацию, политику, искусство, социальные отношения».

Не это ли откровенное высказывание проливает свет на то, почему «Божье дело» пользуется симпатиями наиболее реакционных представителей церкви, а также политических и деловых кругов? Не оно ли указывает, в каком направлении устремлены сами опусдеисты, планомерно продвигающиеся к намеченной цели? Для полного ее достижения им, однако, весьма далеко, ибо все дальновидные силы внутри самой католической верхушки сплотились, чтобы не позволить «Опус деи» создать своего рода теневую «параллельную» церковь и утвердиться в качестве единственного владыки в системе католицизма.

На настоящем этапе «святая мафия» ведет новое наступление на Ватикан. На сей раз мина закладывается под кодекс канонического права, т. е. под основной закон римско-католической церкви, обнародованный в 1983 г. Прежде всего он не удовлетворяет честолюбивых вождей ассоциации тем, что причисляет «личные прелатуры» вроде «Опус деи» к очень скромной категории по шкале ценностей внутри церковной иерархии. В частности, как мы помним, за Альваро дель Портильо не признается всей полноты власти над членами ордена, не имеющими духовного сана.

Вот уже несколько лет руководство «Опус деи» добивается очередного ранга организации: кардинальской шапки для прелата, сана епископа для глав филиалов в важнейших странах и абсолютной власти над всеми членами альянса. Но сколь горячо оно того ни желало, события никто не торопит. Патроны «Опус деи» доказали, что они умеют выжидать и наносить решительный удар там и тогда, когда уверены, что бьют наверняка. Пока же время работает на них — в 1986 г. был изменен статус военного духовенства, не имеющего собственных епархий, но получившего полную власть над всеми военнослужащими и членами их семей. Глядишь, следующим на очереди окажется и «Божье дело».

Бывшая руководительница женского отделения «Опус деи» Мария Аугустина Морено писала:

«...Наша цель заключается также в том, чтобы проникнуть на все университетские факультеты и кафедры, благодаря которым мы сможем многое сделать. Цель «Опус деи», далее, состоит и в том, чтобы действовать в государственных учреждениях. Тогда мы будем в состоянии без сдачи каких-либо экзаменов присуждать нашим людям докторские степени и награждать их орденами, обеспечивающими карьеру, а это, в свою очередь, привлечет к нам новые массы членов».

Вот с таким поразительным цинизмом, не очень-то стесняясь ярко выраженных, прямолинейных донельзя сентенций, начертала в одном из своих секретных посланий донья Морено программу действий ордена, которую он повсеместно и с целеустремленностью, достойной лучшего применения, проводит в жизнь. Вербовка в полуконспиративное сообщество новых, назовем их, сотрудников и агентов, принадлежит к важнейшим функциям «Опус деи», ибо, как и иезуиты, эта организация прекрасно отдает себе отчет в том, что без привлечения в ее ряды нового поколения, в основном молодежи, у нее нет будущего.

Руководство «Опус деи» в своих нечастых публичных заявлениях подчеркивает, что процесс воспитания молодежи — это активная человеческая деятельность. Она, как и любая другая, особенно творческая работа, является целенаправленной, причем цели воспитания, безусловно, не возникают по мере развития, а определяются заранее. Именно создание необходимости в достижении поставленных целей и определяет специфическую «педагогическую» практику опусдеистов. По мнению воспитателей ордена, суть воспитания молодого человека должна исходить из того, что человек от самого рождения наделен богом различными по количеству и качеству способностями и силами. Конечно, он входит в мир с естественными анатомическими и психологическими, не говоря уж о генных, данными, которые, однако, служат всего-навсего предпосылками для образования определенных качеств, способностей и наклонностей.