Основываясь на сем исходном постулате, наставники-опусдеисты и организуют свою воспитательную работу. Теоретической базой воспитания в школах, гимназиях и высших учебных заведениях ордена, а также в тех, где он оказывает духовную или пастырскую помощь, является энциклика папы Пия XI «Divini illius Magistri» («О христианском воспитании молодежи»), обнародованная 31 декабря 1929 г., т. е. на следующий же год после образования «Божьего дела». В ней содержится обоснование притязаний церкви на то, что «не может быть никакого истинного, разумного и совершенного воспитания помимо христианского».

Отрицая классовый характер воспитания, зависимость последнего от конкретных условий общественного развития, педагоги ордена усиленно пропагандируют тот тезис, что только религиозное воспитание соответствует «божественному предназначению», ибо оно стоит над обществом с его конфликтами и антагонизмом и учит вечным истинам. На деле же, как и вся система образования в капиталистических странах, школы «Опус деи» выполняют функцию духовного оружия, с помощью которого эта клерикальная организация пытается морально подчинить молодежь и подготовить в ее лице будущего верного защитника «христианского Запада».

Для выполнения сей обширной программы, полагает руководство «Божьего дела», недостаточно просто ввести преподавание религии в школе, поэтому оно выступает за конфессионизацию системы образования, т. е. полное подчинение его церкви.

О методах и приемах, которыми «святая мафия» вербует юношей и девушек, стало известно из целого ряда публикаций бывших членов, вовремя одумавшихся, понявших, в какую банду увлекают их «божьи» адепты, и решивших порвать с «Божьим делом». Среди материалов наибольший интерес, пожалуй, представляют книги Джона Роуча «Внутренний мир «Опус деи» и Клауса Штайгледера «Опус деи» — взгляд изнутри», показывающие, как говорится, из первых рук подлинное лицо альянса, выставляющего себя ратоборцем за христианские и даже более того — общечеловеческие идеалы.

Система обработки и «полоскания» юных умов во многом перекликается с той, которую на протяжении столетий выработали и довели до, казалось бы, филигранного совершенства иезуиты. Восприняв ее основные элементы, нацеленные на воспитание религиозного фанатизма и беспрекословного послушания, опусдеисты в чем-то пошли даже дальше своих невольных исторических учителей: скрупулезно выращивать и специфически лелеять кадры они начинают с детства, за что, собственно, на них и обрушен шквал негодования общественности, хорошо понимающей, что «Божье дело» калечит неокрепшую молодежь. Аахенская газета «Тагесцайтунг» прямо сформулировала обвинение, которое было у всех на языке: «Под предлогом персонального очищения христианских душ «Опус деи» занимается вербовкой втемную несовершеннолетних».

Чтобы стать полноправным членом «братства» в 23 года, молодой человек, будучи еще, по существу, подростком — в 16,5 лет, должен принять жизненно важное решение. И то возрастной потолок был поднят совсем недавно под влиянием общественности, а до этого составлял 14,5 лет. Все учли доброхоты из «Опус деи»: и то, что психика подростка неустойчива, еще балансирует на грани добра и зла, и то, что тянется он обычно к более сильным душой и телом старшим товарищам, и то, что часто не любит он в таком возрасте делиться переживаниями с родителями.

Вот как рассказывала о периоде знакомства и вовлечения ее в «армию папы» Ева Сичильяно, молодая девушка из итальянского города Бари. В 1976 г., когда Еве было 12 (!) лет, ее мать, учительница немецкого языка, отвела дочку в культурно-религиозный центр под названием «Япиджа-клуб» (ныне он сменил вывеску на «Клуб «Мизаар», или клуб «Звезда Востока»). Позднее ей не раз приходилось раскаиваться в своем поступке, но в этот момент родители были умиротворены и даже гордились тем, что их дитя в тепле и светле, под присмотром обходительных и во всем предупредительных воспитателей и так называемых «духовных наставников» приобщается к полезным навыкам.

Пока ничего не подозревавшая Ева училась играть на гитаре, расписывать стекло и кулинарничать, в ее душу медленно, капля по капле, вливали одурманивающий яд. Вместе с ней там занимались еще 20 девочек, все из аристократических или, по меньшей мере, «порядочных» семей. Всего же подобные клубы открыты в 17 городах Италии.

Через год ребенка отправили в Кельн, в международное общежитие, расположенное в красивом добротном особняке на Ашенерштрассе. Вот тут-то ее и других доверчивых подростков из разных стран решительно и бесповоротно взяли в оборот. Каждый день их заставляли молиться, размышлять об искуплении грехов и святости жизни, читать религиозные издания организации. «Путь», написанный Эскривой де Балагером, стал их настольной книгой. Главное же — в них вселяли мысль о необходимости всецело уповать на бога и быть в абсолютном повиновении по отношению к духовным руководителям, коих они должны были почитать превыше родных отца и матери.

Будущий «святой» монсеньор Эскрива учил свою паству: «Предположим, что ты открыл химический состав, с помощью которого можно сделать философский камень, и тебе осталось лишь перелить каплю этого состава из одной пробирки в другую. Так вот, ты должен оставить свою работу и забыть об этой капле, если твой руководитель дал тебе другое поручение». Или: «Повинуйтесь, как повинуется инструмент в руках артиста, который не останавливается над тем, чтобы размышлять, для чего делает он то или иное...»