Шрифт:
Современный экономист Роберт Тиболд [92] писал:
Работу часто определяют как нечто, чего люди не хотят делать, поэтому приходится стимулировать их деньгами, компенсирующими непривлекательность этого занятия [93] .
Луис «Стадс» Теркел [94] так начинает свою книгу Working:
Эта книга хотя и написана о работе, по сути посвящена насилию – над духом, равно как и над телом. В ней пойдет речь о язвах, несчастных случаях, громких ссорах, кулачных боях, о нервных срывах и вымещении своего раздражения на других. Но прежде всего она о ежедневных унижениях. Пережить день для многих из нас – все равно что оставаться на ногах, будучи раненым. Она также и о поиске смысла ежедневного существования, как и ежедневного пропитания, о восторженном оцепенении и ступоре – короче говоря, о яркой жизни, в отличие от медленного умирания с понедельника до пятницы [95] .
92
Тиболд Роберт (род. 1929) американский экономист, автор теории «кибернетической революции» и известного «Манифеста тройственной революции» (1964), подписанного рядом экономистов и общественных деятелей США и некоторых других стран. Прим. ред.
93
Robert Theobald, Rapids of Change (Indianapolis, IN: Knowledge Systems, 1987), p. 66.
94
Луис «Стадс» Теркел (1912–2008) американский писатель и радиожурналист. Прим. ред.
95
Studs Terkel, Working (New York: Ballantine Books, 1985), p. xiii.
С другой стороны, Джебран Халиль Джебран [96] утверждает: «Работа – это любовь, ставшая видимой» [97] .
Так что же такое работа – благословение или проклятие? Испытание или триумф? Приносит ли она пользу нашей душе или, как говорит карикатурист Мэтт Гронинг, представляет собой «жизнь в аду»? Наша цель состоит в том, чтобы наполнить новым содержанием понятие «работа» так же, как мы это сделали с понятием «деньги» – выявив утверждения, которые постоянно оправдываются. Найденное таким образом наиболее подходящее определение позволит воспринимать работу иначе, в соответствии с жизненными ценностями и причинами удовлетворенности жизнью – точно так же, как в зависимости от приносимого ею дохода.
96
Джебран Халиль Джебран (1883–1931) выдающийся арабский писатель и философ XX века. Прим. ред.
97
Kahlil Gibran, The Prophet (New York: Alfred A. Knopf, 1969), p. 28.
Понятие «работа» в истории
Начнем с краткого обзора истории понятия «работа», поскольку именно исторический подход позволит нам найти новые возможности развития собственной трудовой биографии. Как произошло понятие «работа»? Почему мы соглашаемся работать? И какое место занимает работа в нашей жизни?
Минимальная продолжительность рабочего дня
Как человеческие существа, мы все обязаны ежедневно выполнять некий объем работы – просто для того, чтобы выжить. Но какой именно? Существует ли минимальная продолжительность рабочего дня? Сразу в нескольких источниках, начиная от исследований примитивных культур до современной истории, есть информация о том, что этот показатель составляет около трех часов в день на протяжении взрослой жизни.
Автор книги Stone Age Economics («Экономика каменного века») Маршалл Салинс обнаружил, что бушмены, до того как западная цивилизация изменила их повседневную жизнь, охотились два – два с половиной дня в неделю, т. е. средняя продолжительность рабочей недели составляла около 15 часов. Женщины примерно столько же времени тратили на собирательство. По сути дела, один день работы обеспечивал семью женщины овощами на следующих три дня. На протяжении всего года и женщины, и мужчины работали пару дней, затем столько же отдыхали: развлекались, болтали, ходили друг к другу в гости и совершали ритуальные обряды… Вполне возможно, что рабочая неделя бушменов в древние времена была совсем ненамного длиннее рабочей недели современного банкира [98] .
98
Marshall Sahlins,Stone Age Economics (Chicago: Aldine-Atherton, Inc., 1972), p.23.
Доктор Фритьоф Бергман [99] констатировал:
На протяжении большей части истории человечества люди работали не более двух-трех часов в день. По мере того как ведущей отраслью становилась промышленность, заменяя сельское хозяйство, продолжительность рабочего дня росла, и каждый, кто работал меньше 40 часов в неделю, считался бездельником. Само представление о том, что у человека обязательно должна быть работа, появилось во времена индустриальной революции [100] .
99
Фритьоф Бергман (род. 1929) американский экономист, футуролог, специалист по развитию городов. Прим. ред.
100
From Joblessnessto Liberation, Green Light News, Vol. 1, No. 1, 1984, p. 19.
Основатель коммуны «Онеида» Джон Хамфри Нойес [101] провел исследование множества коммун-утопий XIX века и по его итогам писал в своей книге:
Опыт деятельности всех этих коммун подтвердил мысль, высказанную практичным доктором Франклином еще в XVIII веке: если бы каждый физически трудился три часа в день, то никому не было бы необходимости работать более тех же трех часов [102] .
Теперь переместимся в XX век: в 1934 году индийский мудрец и гуру Парамаханса Йогананда [103] говорил о самодостаточных, духовно ориентированных, рассеянных по всему миру коммунах, в которых
101
Джон Хамфри Нойес (1811–1886) американский утопический социалист. Коммуну «Онеида» он основал в 1848 году. Прим. ред.
102
John Humphrey Noyes,The History of American Socialism(Philadelphia, PA: Lippincott, 1870).
103
Парамаханса Йогананда (1893–1952) индийский йог, сыгравший значительную роль в распространении древней духовной науки крийя-йоги на Западе. Прим. ред.
…каждый, бедный или богатый, должен работать три часа в день, чтобы покрыть потребность в минимуме необходимых для жизни продуктов… работать всего три часа в день, чтобы наслаждаться роскошью духовного богатства и иметь время для занятий тем, что наполняет его жизнь смыслом [104] .
Все эти высказывания сходятся в одном: для удовлетворения основных жизненных потребностей трех часов работы в день достаточно. Можно представить, что в доиндустриальную эпоху это имело смысл. Жизнь была гораздо более спокойной, чем после того, как «работа» вторглась в семейный досуг, религиозные церемонии и игры. Затем наступила «трудосберегающая» индустриальная революция, и жизнь распалась на две части – «работу» и нерабочее время, при этом работа поглощала все большую часть дня «простого человека».
104
Парамаханса Йогананда, неопубликованные статьи, 1934 год.
В XIX веке этот «простой человек», обретя вполне оправданное отвращение к столь долгому рабочему дню, начал борьбу за его сокращение. Лидеры рабочих заявляли, что чем короче будет рабочий день, тем меньше люди станут уставать и тем выше будет производительность труда. Действительно, они считали, что сокращение рабочего дня – реальное проявление индустриальной революции. Сокращение продолжительности рабочего дня высвободит рабочим время для развития способностей более высокого порядка, и демократическое государство получит преимущество от повышения уровня образования и активности граждан.