Третьей специфической чертой валеологии, отличающей ее от всех других наук, является личностно ориентированная направленность. Эго означает, что индивид является одновременно и субъектом, и объектом своей деятельности по творению своего здоровья, в то время как в медицине больной выступает объектом для врача – субъекта лечебного процесса; в физиологии исследователь как субъект исследовательской деятельности изучает функционирование организма других людей, аналогичный подход к изучению человека и в других науках: анатомии (которая изучает общие типические черты строения человеческого организма вообще), психологии (исследующей закономерности психической деятельности индивидов) и др.

Таким образом, практически во всех науках субъект и объект разведены во времени и пространстве. В валеологии же интерес человека направлен на себя самого: он сам себя изучает, сам за собой наблюдает, на основе приобретаемых знаний о здоровье как феномене выявляет сущность и определяет нормы своего индивидуального здоровья, учитывая конкретные условия настоящего момента, делает выводы о причинах своего нездоровья, сам анализирует условия своей жизни и деятельности, сам устанавливает необходимые и достаточные для себя объемы оздоровительных процедур на основании особенностей функционирования своего собственного организма и т. д. Поэтому знания из области анатомии и физиологии ему необходимы настолько, чтобы познать строение и функционирование своего организма; из философии – чтобы осознать и увидеть смысл и цель своей жизни; из экологии – чтобы понять особенности взаимодействия своего организма с окружающей средой; из психологии – чтобы разобраться в своей душе и рационально управлять собственными психическими процессами. Таким же образом можно определить границы нужных с позиции валеологии знаний из всех других наук о человеке.

Четвертой специфической чертой валеологии является ее педагогический характер. Эго проявляется в том, что валеология в отличие от медицины, не лечит человека, а учит его идти по пути здоровья или, другими словами, формирует у него культуру «здоровой», а точнее «здоровьетворящей» жизни. Для творения же, созидания своего здоровья, человеку необходимы определенные знания и соответствующие умения, оснастить которыми его и должен педагог-валеолог.

Здесь представляется необходимым сделать короткое замечание по поводу ставшей уже привычной для слуха фразы «здоровый образ жизни», так как многие ученые, занимающиеся проблемами валеологии, трактуют ее и как науку о здоровом образе жизни. В современном «Толковом словаре русского языка» понятие «образ» имеет шесть значений: 1) в философии: результат и идеальная форма отражения предметов и явлений материального мира в сознании человека; 2) вид, облик; 3) живое наглядное представление о ком-, чем-нибудь; 4) в искусстве: обобщенное художественное отражение действительности, облеченное в форму конкретного индивидуального явления; 5) в художественном произведении: тип, характер; 6) порядок, направление чего-нибудь, способ (319, с. 427). Согласно шестому значению этого термина, выражение «здоровый образ жизни» означает «здоровый порядок жизни», «здоровое направление жизни», «здоровый способ жизни».

Однако базовое понятие этого выражения «образ» по первому восприятию ассоциируется все-таки с понятием представление, мысленная форма отражения чего-либо. В таком понимании данным понятием оперирует психология: образ – это «чувственная форма психического явления, имеющая в идеальном плане пространственную организацию и временную динамику… Образ является важнейшей компонентой действий субъекта, ориентируя его в конкретной ситуации, направляя на достижение поставленной цели и разворачивая действия в пространстве и времени. Полнота и качество образа определяют степень совершенства действия. В процессе реализации действия исходный образ видоизменяется, накапливая в себе опыт практического взаимодействия субъекта со средой. Объем содержания образа безграничен (от образа микрочастицы до образа Вселенной). Причем все содержание дано в нем одновременно (симультантно)» (262, с. 228).

Приведенный фрагмент психологической дефиниции понятия «образ» дает основание утверждать, что образ – явление идеальное, содержащееся лишь в сознании, в представлениях человека. Поэтому, на наш взгляд, именно «идеальность» образа является одним из препятствий на пути человека к здоровью. В связи с этим более точным нам представляется понятие «здоровая, или еще точнее, здоровьетворящая жизнь», нежели «здоровый образ жизни». Здоровьетворящая жизнь – это такая жизнь, все стороны которой способствуют повышению уровня здоровья человека. Право на термин «здоровьетворящая жизнь» нам дает современная философская трактовка понятия «жизнь», которое имеет три значения.

В первом значении жизнь – это термин классической философии, фиксирующий способ бытия наделенных внутренней активностью сущностей, в отличие от нуждающихся во внешнем источнике движения и эволюции неживых предметов. В рамках гилозоизма жизнь мыслится как имманентное свойство праматерии, фактически синонимичное бытию, в отличие от смерти как небытия.

Во втором значении – это понятие неклассической философии, фундирующее собой философию «жизненного мира» и обозначающее интуитивно постигаемую целостность реальности бытия: живое как естественное в противоположность сконструированному как искусственному (Ницше); «жизненный порыв» как формотворчество космической силы жизни (Бергсон); жизнь как непосредственное внутреннее переживание, уникальное по своему содержанию и раскрывающееся в сфере духовно-коммуникативного или духовно-исторического опыта (Дильтей, Зиммель).

В третьем значении это термин естествознания, обозначающий такой способ существования систем, который предполагает обмен веществ, раздражимость, способность к саморегуляции, росту, размножению и адаптации к условиям среды. В этом понимании жизнь является объектом исследования многих естественных наук, но, прежде всего, биологии.

Вопрос о сущности жизни и ее определения был и остается предметом дискуссии различных философских и естественно-научных направлений… Современной наукой обосновано положение о многообразии форм жизни и о том, что их носителями выступают живые системы различной степени сложности и организованности… При этом выделяются следующие основные уровни организации живого: организменный, по-пуляционно-видовой, биоценотический и биосферный.

Ориентация исследователей на познание особенностей того или иного уровня организации живого привела к вычленению уровней познания, исследования его. В настоящее время наиболее результативным оказался уровень, связанный с познанием молекулярных основ жизни. Результатом осуществления этого уровня стало эпохальное открытие в области биологии, связанное с универсальностью молекулярных основ жизни для всего живого. Возможности этого уровня исследования еще далеко не реализованы, однако тенденции развития современного научного знания подвели его к необходимости перехода на исследование еще более глубинных структур и процессов живого. Объектом исследования становятся атомный и электронный уровни организации структур живого, согласно которому, по Дж. Берналу, «жизнь есть частичная, непрерывная, прогрессирующая, многообразная и взаимодействующая со средой самореализация потенциальных возможностей электронных состояний атомов» (выделено нами. – Т.О.).