Но торговля – только часть занятий человека. Один делает горшки и торгует рыбой, другой занимается кузнечным делом и торгует солью. Такое «совмещение» занятий объяснялось нежеланием распылять капитал в условиях произвола власти и отсутствия правовых гарантий. Отсюда еще одна особенность – крошечные лавчонки. Полной лавкой считалось помещение 4x5 м2, но преобладали полулавки, четверть лавки и даже 1/8 лавки.

К XVI в. относятся первые свидетельства о ярмарочной торговле. Ярмарка, с точки зрения ее экономических функций, – это: 1) пункт массового обмена товарами; 2) центр определения спроса и предложения; 3) регулятор цен; 4) источник коммерческой информации; 5) выставка товарных образцов.

Крупнейшим средоточием торговых капиталов являлась Москва, куда приезжали купцы из разных концов страны и других государств. Древнейший торг в Москве располагался прямо напротив Кремля.

На московском рынке, как и в других городах, нередко обвешивали покупателей, стремились всучить им залежавшийся товар.

В русской торговле существовали самые разные обычаи и нравы. Очень долго, например, удерживался обычай зазывать покупателей в лавки. Многие торговцы держали для этого мальчиков, а более крупные – посылали приказчиков, которые становились возле лавок и громко, как правило, рифмованными фразами, предлагали свой товар. Зазывание служило своего рода живой рекламой и было для хозяев, как говорится, «дешево и сердито». Правда, нередко оно превращалось в средство навязывания товаров. Если на глаза зазывалам попадался покупатель-провинциал, его подхватывали под руки и начинали таскать из одной лавки в другую до тех пор, пока он не соглашался на покупку.

Самые разные нравы сопутствовали такой торговле. Обман покупателя не считался чем-то предосудительным. Обманывали не только путем завышения цен, но и обсчитывая при продаже нескольких предметов в одни руки, используя обмеривание, обвешивание и т. п. Нередко негодные товары не уничтожались, а сбывались покупателям. Одной из форм такой торговли были так называемые «дешевки», устраиваемые из года в год в одно и то же время. Скапливавшийся бракованный товар продавался на них по особым правилам. Так, купленный товар не обменивался. В обувных лавках не разрешалось примерять обувь, при этом башмаки, крепко связанные парами, в большинстве случаев оказывались разными, то есть один больше другого, или, напротив, подозрительно одинаковыми – два башмака на одну ногу. К кражам у покупателей купцы относились равнодушно. Когда же воровали что-нибудь у торговцев, из чувства солидарности в поимке вора принимали участие все ближайшие торговцы, и ему редко удавалось избежать наказания. Пойманного били страшно, до полусмерти, немногочисленные зрители смотрели на эти самосуды сквозь пальцы. [38]

Находились среди торговцев честные люди, стремившиеся получить прибыль, но не любой ценой. В XVI в. широкое распространение получает «Домострой» – произведение многопланового содержания. Его составитель священнослужитель Сильвестр в духе утвердившейся к XVI в. христианской традиции как бы поучает хозяина дома премудростям жизни и угодной Господу деятельности во всех ее сферах. [39]

Составитель «Домостроя» резко осуждает тех господ, которые живут «не по-божески». В «Домострое» обстоятельно описываются и действия доброго хозяина, живущего «по отеческому преданию и по христианскому закону». Праведный господин живет, конечно, по средствам, расчетливо.

А уж если придется в долг взять, то в соответствии с этикой «Домостроя» обязательно надо в срок вернуть.

В торговой сделке лучше сговориться полюбовно и деньги платить из рук в руки, а затем – «по человеку судя и по покупке, почти его хлебом да солью и питьем – в том убытка не будет, а дружба впредь останется, никогда он тебя хорошим товаром не обнесет и лишнего не возьмет, и плохого не даст».

Следует отметить, что со временем упомянутые в тексте «Домостроя» милосердие, благотворительность, соединенные с широтой, размахом русского характера, стали, можно сказать, отличительной чертой российского предпринимательства. Благотворительность не как показуха или самореклама, а понимаемая в самом благородном и бескорыстном смысле, милосердие – от трудов праведных, но соблюдать на практике эти нравственные нормы было непросто.

К концу XVI в. в России завершилось начавшееся еще в середине столетия оформление привилегированных корпораций.

Высшее купечество состояло из «гостей» и из «торговых людей» Гостиной (от слова «гость») и Суконной сотен. Малочисленная привилегированная группа наиболее богатых торговцев и «промышленников» попадала в разряд государевых гостей. Звание «гостя» жаловалось царем, количество их не превышало 30. «Гости», помимо своего прямого предназначения (организация торговли), являлись экономическими советниками царя и выступали в роли торговых агентов казны. Каждый «гость» имел от царя особую жалованную грамоту, определявшую его привилегии: право быть судимым только царем либо лицом, назначенным им; право владеть вотчинами и получать поместья; свободно выезжать за границу для торговых дел; освобождение от постоя, податей и общинной службы; право в любое время топить избы и мыльни (бани); право варить и держать питие. «Гости» отличались от других торговых людей своим богатством. Они обладали очень крупными по тем временам капиталами: от 20 до 100 тыс. руб.

Ступенькой ниже в торговой иерархии стояли торговые люди Гостиной сотни (объединение столичного (московского) купечества). В 1613 г. купцам Гостиной сотни пожаловали грамоту точно такого же содержания, что и «гостям», но без права выезда за границу.

Еще ниже стояла купеческая корпорация, объединявшая торговцев и получившая название «Суконная сотня» (по-видимому, от Смоленского суконного ряда в Москве). Первоначально Суконная сотня являлась организацией провинциального купечества в отличие от столичного купечества, объединенного, как было сказано, в Гостиную сотню. Сотни по размерам торгового оборота делились на три статьи: большую, среднюю и меньшую.