Др.-егип. слово "маат" выражает сложное, комплексное, представление, включающее "правду" и "истину", "справедливость" и "правопорядок", "этические нормы" и "божественные установления" (31.с123), божественную мудрость и в природе, и в обществе. Богиня Маат "спустилась на землю в их ("Старших" богов) время и сблизилась с ними". Распространение культа богини Маат относится к началу Древнего царства. В ту пору жрецами богини часто являлись судьи, бравировавшие своей справедливостью (54.с50). "Твори истину, и ты будешь жить долго на земле", - поучает сына Гераклеопольский царь. Все фараоны Египта стремились жить "по Маат" (в правде и мудрости). Так, в надписи из гробницы вельможи Саха, "распорядителя дома "Великой жены царя" Тийе" (т.е. царицы), об Аменхотепе III говорится, как о "воссиявшем в правде".

Примечательно, что иное наименование "Маат" - др.-егип. "Тх(е)ме(с)", как и др.-евр. "th(е)m(e)", означает "правда, справедливость" (J.A Chelhod "Contribution..." 1973). Судя по весьма эмоциональному высказыванию пророка Исайи о делах Господних, тот ещё что-то помнил, знал, о Гелиопольской Маат как о советнице демиурга Неб-ер-чера/Хепри: "Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его, и наставляет на путь Правды, и учит его знанию, и указывает Ему путь Мудрости?" Ис. (40.13,14).

Буквальное толкование текста Книги Бытия (1.26): "И сказал (кому-то) Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему"; или текста Быт.(2.18): "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему"; или текста Быт.(3.22), где рассказано, что когда Адам вкусил плод с Древа познания, Господь Бог, обрисовывая сложившуюся ситуацию, предупреждает кого-то о грядущей опасности: "вот, Адам стал как один из Нас"; - допускает предположение о чьём-то соучастии в творческом процессе творения (совет Бога с кем-то (49-1.с41)); поскольку термин "вайомер" в выражении "Вайомер Элоhим" ("И сказал Бог") всегда означает на языке Торы, что Бог "сказал кому-то" (Б. Берман). Как известно, этот вопрос широко обсуждается в книге "Берешит рабба", где высказано мнение о существовании небесного совета ангелов, с которым Господь Бог и советуется. Характерно (как уже упоминалось), что и в старовавилонской поэме творения "Когда наверху..." демиург Абзу первым создаёт "мудрого советника" Мумму (который, в отличие от Маат, оказался пристрастным (убит богом Энки)). хорошо

Весьма существенно, что в гл. VIII "Книги притчей царя Соломона" конкретно говорится о том, кто помогал Господу Богу при творении "закладывать начало" Мира. Рассказ, по египетской традиции, ведётся от лица самой "Мудрости и Правды" (Маат ("Th(е)m(e)")): "Господь имел меня началом пути Своего, прежде сотворений Своих, искони [ср."Я (Неб-ер-чер/Хепри) положил начало вещам по Ма-ат"]. От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда ещё Он (Бог) не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок Вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда Он утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав... когда полагал основания земли, - тогда я была при Нём художницею, и была радостью (радовалась, была счастлива) всякий день" (8.22-30). И этот текст Танаха о Маат вполне может служить прекрасным дополнением к Гелиопольскому мифу творения.

Как известно, священные эзотерические мифы всегда и везде являлись сокровенным жреческим знанием, доступным лишь для узкого круга посвящённых (к примеру, каста ханаанских жрецов-"амму-неев"). Несомненно, что столь обширные сакральные сведения о египетских таинствах, вошедшие в Танах, могли быть записаны исключительно людьми, получившими специальное жреческое образование (либо их хорошо обученными прямыми потомками).

Так, в одном из еврейских мифов (99.с59) описан диалог между Господом и Правдой (Справедливо-стью).

"Бог спросил Справедливость, которая стала Его советчицей:

– А что, если Мне создать ещё один мир (по-видимому, уничтожив прежний, отягощённый грехами)?

– Владыка Вселенной, - спросила она в свою очередь, - если у царя нет ни армии, ни стана (страны), кем же он правит? И если никто не восхваляет Его, откуда Ему будет почёт?

Бог слушал и соглашался".

В "Книге притчей царя Соломона" целая глава посвящена во славу Мудрости: "Не Премудрость [Маат] ли взывает?.. Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях... у ворот... Слушайте (меня), ибо истину произнесёт язык мой [уста Маат]... все слова из уст моих справедливы... Мною начальствуют правители... все судьи земли" (Прит.8.1-30).

Согласно Агаде (49-2.с460), царь Соломон, попросив руки Премудрости [Маат], дочери царя небесного (Ра-Горахти у египтян), получил в приданое весь мир (Соломон Мудрый сделался мудр, как египетский бог мудрости Тот, супруг Маат).

Два больших бронзовых столба восточного притвора Храма Соломона ("Иахин" и "Воаз") были округлены наподобие колонн Рамессеума в Фивах, с капителью, обнесённой решёткой, и имели вид пучка лотосов и гранат (92.с211). Считается (91.с227), что прототипом им послужили два древнеегипетских столба, один из которых находился в Фивах ("Ивну шема", южный столб), и второй - в Гелиополе. И символизировали эти столбы концепцию единства в "Маат" - "справедливость (Господню) и "всеобщее равенство пред Господом".

Город Фивы (греч. "Фивы (Thebae)", др.-егип. "Но" или "Но-Аммон (как и в Танахе - (Наум. 3.8; Иер. 46.25), копт. "Нэ", что означает просто "город (поселение)") был расположен в номе "Уас(т)" ("Властвующий") Верхнего Егитпта. Первые упоминания о Фивах относятся ко времени правления пятого фараона IV династии Микерина/Менкаура (ок. 2532-2503 гг. до н.э.). И расцвету города предшествовала длительная предыстория. Известно, что ещё в период Среднего царства великий Амон был местным богом-покровителем городка Фивы, и значимость этого божества (как и его жречества) в религиозной (и политической) жизни Египта, естественно, соответствовала тому невысокому статусу, которым обладал этот провинциальный, захудалый южный городок.