Сияющих очей, прямого носа

И лика светоносного её,

Её грудей округлых, белой кожи,

Изящных рук и пальцев нежных,

Проворных ножек, мягких бёдер!

Из всех девиц, невест,

Что в нашем поднебесье обитают,

Нет ни одной, подобной Саре,

Прекраснейшей из дев земных,

Столь совершенной обликом своим

И столь же мудрой и благочестивой.

Ах, как нежны движенья рук её!

В посвящённом Аврааму разделе "Апокрифа Бытия" говорится, что ещё до прихода в Египет, праотца посетил вещий сон, в котором он увидел себя в образе "кедра" (кедр - "Древо познания" шу-мерских мифопоэтических представлений), а свою жену Сарру - в виде "пальмы", дерева богини Иштар (т.е. как "Древо жизни"). И Авраам стал опасаться, что, домогаясь этой благоуханной пальмы, фараон погубит (срубит) могучий кедр ("Древо познания"). "Вот... (говорит он Саре), узнал я [в вещем сне о том, что будет], что [раз] ты - женщина красивая видом; и будет, когда увидят тебя египтяне (то) и скажут: "это его жена" и убьют меня. А тебя оставят жить" (Быт.12.13). Поэтому осторожный Авраам открывает высокомерным египтянам лишь часть правды: он говорит, что Сара - его сестра ("Да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою" (Быт. 20.12)). Следует отметить, что хотя во Втор. (27.22) и говорится: "Проклят, кто ляжет с сестрою своею", женитьба на сестре, рождённой другой матерью, была обычным делом в Древнем Египте и законной в Израиле, вплоть до времён царя Давида (99.с194).

Примечательно, что история со сходным сюжетом изложена в папирусе Дорбиньи (48.с437). В Древнем Египте, с правовой точки зрения, считалось нормальным явлением, когда у мужа отчуждалась в пользу фараона (земного бога) приглянувшаяся ему женщина (чья-то жена), а сам муж умертвлялся.

2. Литература и мифология Египта в Ветхом Завете.

Ветхий Завет убедительно свидетельствует о широкой осведомлённости и о весьма глубоких познаниях составителей и редакторов Священного писания в литературе и богатой сакральной мифологии Древнего Египта.

2.1 Литература.

И при дворе фараона, и в храмах, и в частных домах египтян высоко ценилась литературная эрудиция. Так, фараон ("Пророчество Неферти") просит своих царедворцев отыскать и прислать к нему человека, "который скажет мне... избранные изречения".

Представляется, что некоторые литературные произведения Египта могли послужить образцами при написании отдельных глав и разделов Танаха, поскольку перекличка (явные параллели) ряда биб-лейских и египетских литературно-религиозных образов очевидна. В частности, содержание и стиль книги "Притчи Соломоновы" во многом напоминают египетские тексты "Поучений Аменемопе" (папи-рус 10474, Британский музей; не позднее ХIV в. до н.э.), ибо в них встречаются почти дословные совпадения. Приведём некоторые примеры (82.с532; 91.с357):

Поучения (1.6). "Приклони уши твои, внимай присловьям, сказанным мною,

приложи сердце своё к пониманию их. Ибо полезно вложить

их в сердце твоё".

Притчи. "Приклони ухо своё, внимай словам моим и обрати сердце

своё к пониманию их. Ибо утешительно будет, если будешь

хранить их в сердце твоём" (22.17,18).

Поучения (2.21). "Наполни его брюхо (содеявшего зло) хлебами, которые

есть у тебя".

Притчи. "Если голоден враг твой, накорми его хлебом" (25.21).

Поучения (6.9,10). "Лучше есть хлеб со счастливым сердцем, чем обладать

богатствами, терзаясь".

Притчи. "Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом,

полный заколотого скота, с раздором" (17.1)

Поучения (6.5,4) "Не передвигай межи на границе полей... и не передвигай

межи вдовы".

Притчи. "Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи".

(23.10).

Поучения (7.15,10) "Словно гуси, они (богатства, нажитые бесчестным пут-

ём), приделали себе крылья и улетели на небо".

Притчи. "Оно (богатство) сделает себе крылья и, как орёл (символ

нечистоты у евреев), улетит к небу" (23.5).

Поучения (11.13-14). "Не братайся с человеком вспыльчивым и не приставай

к нему с разговорами... пусть он не завлечет тебя и не набросит петли на тебя...".

Притчи. "Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым,

чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою" (22.24-25).

В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (33, 13) сказано: "Как глина у горшечника в руке его и все судьбы ее (глины) в его произволе, так люди в руках Сотворившего их, и Он воздаст им по суду своему". Аналогичное представление о боге и его власти над людьми отображено и в "Поучении Аменемопе" (24, 13-8): "Ведь человек - это глина и солома, и бог его создатель. Он (Бог) разрушает и создает ежедневно, он создает тысячи бедняков ежедневно по своему желанию, он создает тысячу надсмотрщиков в свой час".

Характерно, что "Поучения Птаххотепа", визиря фараона (ок. 2450 г. до н.э.), а также и и отдельные стихи из "Песни арфиста" ("Песнь из дома усопшего царя Антефа, начертанная перед певцом с арфой"; ХII династия), типологически близки афористике "Притч царя Соломона" и "Экклезиаста".

Считается, что "Поучения Птаххотепа" представляют собой 45/46 законченных моральных или философских сентенций в поэтической форме (64.с27). "Они объединены единым стилем и образом мудрого философа-книжника и знатока жизни".

Учёностью зря не кичись!

Не считай, что один ты всеведущ!

Не только у мудрых -

У неискушённых совета ищи.

Этой рекомендации и следует ха-ибри мудрец Агур, говоря о себе:

"Подлинно я более невежда, нежели кто-либо из людей... И не научился

я мудрости, и познаний святых не имею" (Прит.30.1-3).

"Не гордитесь своими знаниями" (Птаххотеп).

"Не будь мудрецом в глазах своих (не полагайся на свою мудрость),

но почитай Господа и удаляйся от зла" (Прит.3.7).