Вполне возможно, что такое отношение (а также и знаменитая "распря" (см. ниже) на почве веры, в которой эта группа непримиримых (и не сговорчивых) монотеистов потерпела поражение), и обусловило факт отказа "моисееву племени левитов" в получении ими родового земельного удела. Левиты (выделенные ещё в Кадеше законодателем Моисеем в специальную жреческую касту священнослужителей), также не вошли в общую перепись, проведенную Моисеем, ни в первый, ни во второй раз ("Числа"), а исчислялись отдельно, причем не как другие племена (от 20 лет), а от месяца и старше. Однако даже при этом их численность была весьма низкой (вероятно, многие этнические левиты, египетские рабы-земледельцы, жившие сравнительно вольготно в Египте, там и остались).

Примечательно, что всё Второзаконие пронизано заботой об их (левитов) пропитании (из заповеди Моисея (Втор.12.19)): "Смотри, не оставляй левита во все дни на земле твоей" (ср. с Ригведой: "царь, дающий богатства жрецу (брахману), одержит победы"). И в распоряжение левитов были отданы 48 городов (по четыре от удела каждого колена) вместе с пастбищами для скота. Исраэлиты регулярно отдавали им (храмовую) десятину от собранного урожая и от скота, первые плоды и первенцев животных, а также части от приносимых Господу жертв (Ис.23.19; Лев.27.30-33; Чис.18.21-24; 35.1-8).

Необходимо подчеркнуть, что существует достаточно свидетельств о значительном, судьбоносном, вкладе искренне верующих в своё просветительское предназначение коhэним (жрецов) из "моисеева колена Леви", в формирование культурного и религиозного облика древнего еврея (к примеру, внедрение "Моисеевых законов" Мери-Ра). Представляется, что миссионеры (пестуя свою паству как детей) изо всех сил стремились дотянуть бывшего раба-еврей до уровня свободного, познавшего свет истины бога Ра-Горахти, египтянина, пытаясь регламентировать образ жизни еврея и в мелочах (см. конфликт Рагуила и Мериам).

Показательно, что не столько компетентность, сколько традиционная приверженность учению Эхнатона, а также и желание подчеркнуть особую связь "моисеева колена Леви" с Творцом мира (Элоhим), просматривается, в частности, при установлении знаков Зодиака для колен Левия и Симеона. Так, при классификации оба колена объединены в единую группу под знак "Близнецы", ибо божество, связываемое древнегреческой традицией с этим знаком - солярный Апполон, светоносный бог, отож-дествлявшийся и с Ра-Горахти, и с Шу.

Многочисленные тексты Танаха повествуют о традиционно хорошем, широком, месопотамско-египетском жреческом образовании коhэним, авторов и составителей Священного писания, а также о знании ими нравов и обычаев обитаемой Ойкумены. Существует мнение (63.с384;91.), что сборник священных книг, обозначенный как Ветхий Завет (Танах), появился (окончательно скомпонован) после взятия Иерусалима Титом в 70 г. н.э.. В настоящее время установлено, что Тора ("Моисеево Пятикни-жие") - произведение, составленное из нескольких разных источников.

Ещё в XVIII веке исследователями Библии было выявлено, что Священное писание содержит несколько различных версий повествования о тех или иных сакральных событиях (к примеру, два рассказа о Творении, два рассказа о договоре Авраама с Богом и др.). При этом, в одних случаях Бог (Всевышний) назван как Йаhуе (Яхве), а в других - как Элоhим (позднее эти имена слились). Так, в текстовом варианте Тора "кодекс Яхвист (J)", божество, обозначенное как "Я - бог отцов твоих, бог Авраама, Исаака и Якова" (имя, по преданию открытое Моисею в богоявлении на горе Хорив), потомками "черноголовых" воспринимается, как месопотамский бог "веры отцов" Йаhуе (бог Луны Син); а в южном, Иерусалимском, варианте "кодекс Элогист (E)", внесённом в Священное Писание между 920 и 722 гг. до н.э., по всей вероятности, "моисеевым коленом Леви" - как эхнатоновский Элоhим (Ра-Горахти-Шу), и для них это (бог Ра или Атон) - бог их египетских предков. Подмечено (92.с289), что в начале Писания кодекса (E) автор использует только наименование "Элоhим" и не применяет, вплоть до описания эпохи Синайского откровения, имени "Йаhуе".

Характерно, что в кодекс (J) включены преимущественно сказания и легенды, связанные с месопотамской "верой отцов" (которые "Элогист" не знает либо не хочет знать): история Адама, Евы и змея (о рае и грехопадении); миф о Каине и Авеле, легенда о Вавилонской башне (о Нимроде и одеждах из звериных шкур), рассказы о патриархах и нефилим, история о Потопе (и Ное), а также и Исходе (отголосок героической гиксосской поры ха-ибри, намеренно "позабытой" египтянами).

Представляется что именно кодекс (E) приводит дату сотворения мира Богом (Элоhим), а также описание его эмоций при творении (см. раздел "мифология"). Так, принято полагать (А. Эрман "Aegyp-ten und Aegyptisches Leben im Altertum"), что начало отсчёта по др.-егип. солнечному календарю связано с 2782 г. до н.э., когда Сириус, завершив свой 1460-летний цикл, вернулся в исходную позицию. Согласно Танаху, "сотворение мира" произошло в 3760 до н.э.. И при этом от начала данного цикла Сириуса и до выбранной даты "сотворения мира" прошла ровно треть цикла (шумеров же интересовал не Сириус, а планета Нибиру). В основном же кодекс (E) содержит сведения, так или иначе связанные со статусом "моисеева колена Леви", а также с Египтом: повествования о рождении 12 сыновей Израиля, рассказы об Иосифе, "Египетских казнях" и странствиях в пустыне. Заметим также, что для обозначения Месопотамии, Междуречья, в Танахе использован чисто египетский термин "Есси-н-арти" - "речной остров" - земля Сеннаар.

Разумеется, египтяне и их потомки, коhэним из "моисеева колена Леви", стремились не растерять, не утратить свою египетскую аутентичность (а своих познаний они никогда не утаивали, стремясь жить "по Маат"). Так, "в рассказе о возвышении Иосифа демонстрируется знание аутентичного египетского антуража, наглядно проявляемое, в частности, в корректной фиксации особенностей процесса назначения визиря", отмечает И.Р. Тантлевский ("История Израиля и Иудеи до разрушения первого храма". 2005). Примечательно и то, что в том же повествовании об Иосифе при обращении к фараону используется форма третьего лица ед. числа, в то время как к израильским царям обычно обращались во втором лице. Как известно, левиты, готовясь к богослужению (службе в Храме), принимали посвящение и очищались, При этом они (Чис.8.6-15) обривали "бритвою все тело свое", однако не трогали бороду и голову (по ханаанскому образцу), в отличие от жрецов Египта (и брахманов). К богослужению же привлекались левиты в возрасте от 25 до 50 лет (Чис. 8.23-26).