Безусловным достоинством этой книги является то, что она написана простым и доступным для каждого читателя языком и словом своим она призвана учить душу человека и лечить её.

СПАСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ

Кто, кроме монахов и подвижников, обретёт спасение?

Благословите! Я прослушал аудиокнигу "Добротолюбие" (1-й том). Сложилось впечатление, что никто, кроме подвижников и монахов, не обретёт спасения. Как же быть нам, мирянам? Мы не можем обрести такую святость. У меня нет мира на сердце. Как жить-то? Святослав.

На самом деле Ваше впечатление ложное. Просто чисто монашеский аскетизм первого тысячелетия христианской эры имеет ярко выраженный духовный максимализм, который оправдан предельным стремлением к святости, крайним самоотвержением, благодаря чему и появляется монашество на фоне некоторого общего охлаждения духовной жизни того времени, связанного с христианизацией Римской империи и вхождением в Церковь большого числа язычников. Вместе с тем между святостью (духовным совершенством, преподобничеством) и спасением есть и существенная разница. Благоразумный разбойник, распятый рядом со Христом, как известно, святым не был, но первым вошёл в рай. Правда, он не сядет в перспективе вечности судить двенадцать колен Израилевых, как того сподобятся святые Апостолы, потому что такого рода награда не его, разбойника, меры, однако жизнь вечную за своё покаяние и исповедание Христа, осуществлённое в последние минуты своей жизни, он всё же унаследовал. Кроме того, из древних житийных (патериковых) и современных "Добротолюбию" историй известен ряд случаев, когда Сам Господь указывал тому или иному подвижнику, что тот ещё не пришёл в (ту) меру, каковой, к примеру, достигли две женщины, жившие "на одной кухне" и за много лет совестных трудов и проживания ни разу не поссорившиеся. То есть тот или иной крайний аскетизм не есть цель, но средство научения любви и общению с Богом. Таким же средством может быть добродетель терпения и любви, доступная не только монахам. Те же святые отцы говорили, что "терпение - без труда спасение".

Неужели в наши дни

никто не спасётся?

Первые христиане жили во Христе Иисусе по заповедям Его, раздавая имения свои нищим или употребляя на общее пользование, находясь в постоянной молитве, проповедничестве и миссионерстве, чаще всего принимая мученическую кончину. В наше время так уже никто не живёт; даже монахи, умершие для мира, живут в миру, устраивая концерты и спортивные мероприятия, не говоря уже про мирян. Неужели сейчас никто не спасётся?

Бог, прежде всего, как говорит святоотеческое богословие, смотрит на сердце человека. Каждый современный христианин даст ответ Богу, согласно внутреннему состоянию своего сердца, не зависимо от того, в каких мероприятиях и с какой целью он участвовал. Если это была цель, подобная той, о которой апостол Павел говорит, что "для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор 9:22), то это будет во оправдание. Если же, напротив, для услаждения себя и собственных страстей, может оказаться и во осуждение.

Почему Богородица в молитвах

называется Невестой Неневестной?

Почему Богородица в молитвах "Невеста Неневестная"? Сергей.

Уважаемый Сергей! Греческое слово, переведённое славянским словом "неневестная" - это "отрицательная форма", означающая "не вступившая в брак". Богородица именуется так по той причине, что она, как никакой другой человек женского пола, оставаясь во всей полноте девства и целомудрия, явилась истинной невестой Самого Христа, не вкусив земного брака, но всецело послужила делу Боговоплощения, то есть - нашего спасения.

Чем может спастись христианин?

Чем может спастись православный христианин? Какая главная добродетель должна быть у него в современном мире?

Помните, как некий законник спросил у Христа о том, какая заповедь в законе наибольшая (Мф 22:36)? Господь ответил, что это заповедь о любви. Самой главной добродетелью является любовь к Богу и к другому человеку. Апостол Павел свидетельствует, что знания, чудотворения, иные великие подвиги не имеют цели, если при этом у нас нет любви (1 Кор 13:4-5). Свойством любви является жертвенность. В христианине должна присутствовать жажда служения, труда, жертвы, Христа ради осуществляемой, а не себялюбие и самоутверждение. Бытует мнение, что в современном мире никакие подвиги уже не доступны и нынешний христианин ни на что не способен. Однако христианство перестает быть христианством, если в нас не пребудут хоть какие-то начатки любви. В каком бы мире и в какое время мы бы ни жили, мы ответственны перед Богом за то, как распорядились теми дарами благодати, которые даны нам в Церкви Христовой. Мы неизбежно осознаем собственную немощь, если станем научаться любви. И это может явиться для нас благом, поскольку без осознания своей скудости невозможно начать борьбу с холодом этого мира. Тот же, кто решится действительно взять свой крест и идти за Христом, обретёт и другие добродетели, потому что, по слову Апостола: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует... не раздражается, не мыслит зла" (1 Кор 13:4-5). "Путь Божий есть ежедневный крест, - говорит святой Исаак Сирин.
– Никто не восходил на него, живя прохладно".

Как приобрести смирение в миру,

где так много искушений?

Как приобрести смирение в миру, где бывает много искушений от людей?

Смирение - это не просто некий эксперимент, который мы вдруг решили поставить над собой и окружающими нас людьми. Жажда смирения есть дерзание следования за Христом, взятие креста своего на себя. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о том, что эта добродетель превышает меру человеческого постижения: "Со всею справедливостью можно назвать полученные нами понятия о смирении крохами: само сокровище, в неисполнимой полноте его, имеет тот, кто стяжал в себе Христа" (Аскетические опыты. Т. 1. О смирении). Здесь же святитель Игнатий говорит, что оно достигается "исполнением евангельских заповедей, преимущественно же молитвою. Благодатное действие смирения весьма сходствует с благодатным действием молитвы, правильнее: это одно и то же действие". Научиться смирению можно только у Самого Христа и у святых Его: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф 11:29). У святителя Игнатия находим, что добродетель кротости включает в себя "уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростью. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишину ума. Твёрдость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие" (Там же. О добродетелях, противоположных восьми главным страстям).

Всякий христианин, имеющий целью обрести смирение, знает, что, как скоро просишь у Бога научиться этому, обстоятельства, в которых подобную добродетель надо проявлять, не замедляют с нами приключаться. Стоит ли тогда удивляться или ужасаться происходящему, роптать: "Господи, когда это кончится?" Просили у Бога, считаем себя христианами - так вот она, возможность потерпеть, смириться, оставить свое негодование. Плохо получается? А чего же от нас ещё ждать? Немедленного результата? Нужно помнить слова другого великого святого, Симеона Нового Богослова, который говорит, что, тщательно исполняя евангельские заповеди, человек приходит в познание своей немощи. Если научимся сознавать себя немощными - несмиренными, недобродетельными - это и будет началом смирения подлинного, а не притворного.