5 В русском языке прельщение, — очарование, привлекательность. Учение об искушении детально разработано Традицией. Искушения бывают двух видов: посылаемые сыновьям Божьим, т. е. к их спасению, — и посылаемые Божьим врагам, т. е. к их погибели. Такое различение свидетельствует именно об искушенности тех, кто использовал его в качестве

с соблазнов в их элементарном виде; деньги, женщины, слава. Если им успешно противостоять, прелесть принимает все более утонченные формы — так сказать, параллельные влияниям-«В». Эти формы бесконечно разнообразны и зависят от индивидуального конкретного случая. На эмоциональном плане среди их наиболее утонченных нюансов можно встретить порывы милосердия, сострадательности и великодушия1, на интеллектуальном — соображения «самоочевидной» пользы для эзотерической работы. Распознать под этими якобы влияниями-«В» все те же вли-яния-«А» можно лишь если отнестись к ним с предельным вниманием и беспристрастием.

(7)

Итак, того, кто ищет Путь, по-прежнему осаждают влияния-«А», которыми формируются обстоятельства его жизни. Но если он по крайней мере знает это, его отношение к ним начинает меняться. Раньше он справлялся с ними, принимая их за влияния-«В». Теперь, когда он поселился в клети — кладовой влияний-«В» — и вооружился формулойЯ ЕСМЬ, его отношение к влияниям-«А» приобретает совершенно иной вид. Естественно, эти влияния остаются полем его деятельности; но он больше не выходит на публику и не бросается очертя голову в бой; отныне он действует в качестве посредника влияний-«В», работая под их знаком и в их пользу — по слову псалмопевца: «не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс 115: 10).

Этот переход из одного состояния в другое невозможен без сознательных усилий, труда и борьбы. Человек, который решился отправиться по тропинке в поисках Пути, по существу уже другой человек; но фактически он остался таким же, каким был вчера: слабым, сонным2, беспомощным. Сумеет ли такой человек сломить сопротивление Всеобщего Закона и добраться до Пути! Да это просто исключено. Для достижения этой цели необходимо сначала накопить силы. Вот почему в эзотерической работе крайне необходимо молчание — во избежание давления со стороны Всеобщего Закона. В противном случае новые запасы сил, накопленные ценою длительных усилий в борьбе с ним, быстро придут к концу. Необходимо отсрочить реакцию Всеобщего Закона, чтобы выиграть как можно больше времени.

Легче это сделать в монастыре, где назойливое присутствие влияний-«А» практически сведено к нулю. Там нет борьбы за существование, и в любую минуту можно обратиться за помощью к старшему — к тому, кто, по мнению остальных, достиг высокой степени развития. Эзотерическая работа в миру, естественно, лишена подобных преимуществ. Однако и наличие руководителя, без которого она вообще невозможна, само по себе еще не есть гарантия защиты от внешних житейских влиянии, которым изнутри мы по-прежнему остаемся полностью открыты. Мало обзавестись клетью и руководителем. Ведь ищущий обречен в мире иметь

своеобразного психологического ключа к аскетическим подвигам.

См., например, эпизод «беседа с чертом» в романеФ. М. Достоевского «Братья Карамазовы».

скорбь (Ин 16: 33), и потому, собрав для этого достаточно сил, должен преодолеть ее во что бы то ни стало.

Этого он добьется с помощью соответствующей эзотерической политики — или, если угодно, тактики, — которая состоит в следующем: человек продолжает жить в той же среде, в прежних условиях и обстоятельствах, но уже не сливаясь с этой фиктивной жизнью, выдаваемой за реальность, а, напротив, по возможности избавляясь от этого слияния и от внутреннего учитывания1, в чем ему поможет практика учитывания внешнего1.

Внутреннее учитывание и слияние суть прямые следствия беспробудного сна3, в который погружен человек и которым объясняется его патологическая забывчивость самого себя. Именно в этом беспробудном сне — следствии первородного греха — человек-Адам превратился в объект, тогда как ранее был субъектом «по преимуществу » — по праву первородства. Изгнанный из рая, он вслед за животными и растениями подпал под воздействие Всеобщего Закона. Вот почему наполняющие внешний мир влияния-«А», от которых он теперь стремится избавиться, уже глубоко проникли в его внутренний мир и целиком им завладели.

Что касается внешнего учитывапш, то следует подчеркнуть, что их практика требует сознательных усилии различения, суждения и неослабного внимания4. — усилий столь значительных, что они выходят за пределы возможностей человека, чьи реакции носят механический характер. Для некоторых это возможно лишь благодаря усилию присутствия в себе. Совершенствуясь в нем. ищущий Путь получает двойное преимущество: с одной стороны, усилием присутствовать в себе ускоряется движение в сторону Пути по схеме цикла «присутствие в себе — внешнее учитывание —присутствие в себе», благодаря которому приобретается таким образом самодостаточность и самоцельность; с другой стороны, это упражнение помогает соорудить уже упоминавшийся защитный экран против воздействия Всеобщего Закона, которое можно сравнить с действием гравитации.

Только при соблюдении всех этих условий упражнение принесет желаемые плоды. Внешнее учитывание должно принять форму игры. Тому, кто движется в сторону Пути, необходимо понять, что он никогда больше не сможет окунуться в водоворот жизни внешней и должен обрести благоразумие и осмотрительность. если не хочет быть раздавленным слепыми силами влияний-«А». Эти силы обычно активизируются и привлекаются сознательными движениями, которые слишком слабы для того, чтобы справиться с тем, что ими вызвано, однако намного превосходят обычные машинальные действия, так что не могут остаться незамеченными