4. Рассмотреть духовно-практическую сторону учения и сделать соответствующие выводы

Главный вывод в том, что совершенный человек — это не абстракция. Церковь не только имеет конкретное представление о совершенном человеке, но и указывает всем вопрошающим и ищущим на реальные примеры воплощения этого совершенства.

В Божественном откровении указаны два важнейших антропологических примера совершенного идеального состояния человека. Первый — это первозданные люди Адам и Ева до момента грехопадения и второй — Господь наш Иисус Христос.

Пример жизни Адама и Евы до грехопадения хотя и вполне реален, но весьма затруднителен для нашего не то что подражания, но даже и рассмотрения, поэтому с ним трудно как-либо соотноситься.

Однако другой пример совершенного человека — Господь наш Иисус Христос — для нас, людей, живущих после грехопадения, крайне важен, потому что Христос явил нам Собой полноту человеческой жизни в условиях мира, поврежденного грехом. И в этом коренится отличие человеческого совершенства Господа от совершенства первозданного Адама, которое было явлено в иных — райских условиях существования. Поэтому эти два примера совершенства нетождественны. Существенно важно и то, что Господь не только явил, но и открыл путь к достижению этого совершенства и Сам стал главным Наставником на этом пути. Этот идеал, при всей своей высоте, доступен человеку. Поэтому, если мы действительно хотим познать полноту человеческого бытия, мы должны, прежде всего обратить свой мысленный взор к нашему Спасителю.

Одна из ключевых евангельских идей — это идея нового совершенного человека — человека совершенного в Боге — обоженного человека[708]. Господь раскрыл этот идеал человеческого совершенства Собой, Своим словом и личным подвигом земной жизни.

В рамках небольшой работы нет возможности дать описание человеческой природы Спасителя во всех основных известных нам проявлениях — это тема для отдельной серьезной работы. Нашей целью было показать, что единственно во Христе раскрывается загадка человека. Только в соотнесении со Христом каждый человек может познать себя без самообмана, отмежеваться от лжи и познать истину. Святитель Николай (Велимирович), великий сербский подвижник и исповедник XX века, выразил эту мысль посредством прекрасного образа: «Христос является тем зеркалом, в котором каждый видит себя таким, каков он есть. Сие единственное зеркало и дано человечеству, чтобы все люди смотрели в него и видели, каковы они. Ибо во Христе, как в наичистейшем зеркале, каждый видит себя больным и уродливым, и еще видит свой прекрасный первоначальный образ, каким он был и каким опять должен стать»[709]. Поэтому изучение святоотеческого учения о человеческой природе Спасителя не является ценным исключительно лишь в сфере отвлеченного академического богословия. Оно является ориентиром на духовном пути, приоткрывает нам величие подвига нашего Спасителя, раскрывает непостижимую глубину человеческой жизни в Боге.

Приложение

Вероопределение IV Вселенского Собора

Итак, последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, — так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лицо и одну ипостась, — не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки (учили) о Нем, и (как) Сам Господь Иисус Христос научил нас, и (как) предал нам Символ отцов.

, , , , , , · , , , , , , [ ], , , · , , , , , · .

Библиография

Творения святых отцов и другие источники

1. Patrologia cursus completes, ed. Migne J.P., series latina, 221 vol., Paris, 1844–1855.

2. Patrologia cursus completes, ed. Migne J.P, series graeca, 162 vol., Paris, 1857–1866.

3. Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. СПб., 1996.

4. Добротолюбие / В русском переводе: В 5 т. Репринт. СТСЛ, 1993.

5. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, еп. Далматинско-Истрийского. В 2 т. Репринт. СТСЛ, 1996.

6. Блж. Августин Иппонский. Творения. Киев, 1915.

7. Прп. Анастасий Синаит. Путеводитель // ЖМП. 1993. № 7.

8. Свт. Афанасий Великий. Творения. В 4 т. Репринт. М., 1994.

9. Свт. Василий Великий. Творения. В 5 т. Репринт. М., 1993.

10. Свт. Василий Великий. Слова // Христианское чтение. СПб., 1841. Ч. 3.

11. Свт. Василий Великий. Письмо к кесарийским монахам. — Творения. В 7 т. Т. 6. М., 1847. С. 25^13. СПб., 1911. Т.З.

12. Свт. Григорий Богослов. Творения. В 2 т. Репринт. СТСЛ, 1994.

13. Свт. Григорий Нисский. Творения. В 8 ч. М., 1861–1871.

14. Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995.

15. Свт. Григорий Палама. Беседы. В 3 ч. Репринт. М., 1993.

16. Евагрий Схоластик. Церковная история. М., 1997.

17. Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь, изъясненная по святоотеческим толкованиям. Репринт. М., 1993.

18. Свт. Епифаний Кипрский. Панарий. — Творения. В 6 т. М., 1863–1884.

19. Прп. Ефрем Сирин. Творения. В 8 т. М., 1993–1995.

20. Сщмч. Игнатий Антиохийский. Послания. — Писания мужей апостольских / Пер. с древнегреч. прот. П. Преображенского. СПб., 1895.

21. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. В 7 т. Репринт. М., 1993.

22. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем / Сост. игум. Марк (Лозинский). М.-СПб., 1995.

23. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995.

24. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры / Пер. А. Бронзова. СПб., 1913.