Во-вторых, не стоит забывать, что Господь желает всем спасения (1 Тим. 2:4). Да, читатель, всем – и детоубийцам, и маньякам, и каннибалам. Понять это не сложно – представь, что у тебя, читатель, пятеро детей. Четверо вполне нормальные, а пятый – негодяй. Будешь ты любить негодяя? Будешь – ведь это твой сын! Ты, конечно, будешь пытаться его исправить – и лаской, и ремнем, и поощрением за доброе, и наказанием за злое. Он сто раз придет к тебе и скажет: «Папа, я больше не буду, прости»! И ты сто раз ему поверишь. И всегда будешь надеяться на то, что уж в этот раз он сумеет сдержать свое слово.

Вот так и Господь – и меня, и тебя, и всех остальных людей, читатель, Он любит, не смотря на все наши мерзости. Поэтому и обидчику Он воздаст, но так, чтобы через это воздаяние привести его к исправлению, к покаянию.

Чего хотим мы, люди, когда мстим? Мы хотим сделать обидчику максимально больно, в порошок его стереть, в ад втоптать, чтобы страдал, страдал, страдал! То есть для нас страдание обидчика – это цель.

А Господь хочет для него спасения. Мы вот не хотим, а Господь – хочет. И для Господа цель – покаяние этого человека, а страдания – лишь средство. Более того – Он подберет именно такие страдания, какие нужно именно в этом конкретном случае, как опытный врач умело подбирает нужное лекарство в нужной дозировке, как раз столько, сколько нужно вот этому конкретному больному. Сможем мы, люди, так? Нет, конечно.

Поэтому Господь и говорит: «за ваши обиды Я воздам Сам». Просто потому, что Он умеет воздавать правильно, так чтобы привести злодея к исправлению, а мы – нет.

«Воскресни, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи, Боже мой повелением, имже заповедал еси. И сонм людей обыдет Тя, и о том на высоту обратися» (Пс. 7:7-8).

Лично для меня это – тяжелый отрывок, и я не стану обманывать тебя, читатель, говоря, будто всё в нем понял. Не стану выдумывать своих интерпретаций – лучше честно сказать «я не знаю», чем что-то выдумать, ошибиться и ввести в заблуждение тебя.

Скажу только, что и Афанасий Великий и Василий Великий видели здесь ясное указание на Боговоплощение, вознесение грехов людских Господом на крест. Афанасий Великий под сонмом людей вокруг Господа понимал Церковь.

Думаю, что эти великие святые правы. На это указывает продолжение псалма. Ведь что грядёт после Боговоплощения, крестных страданий Господа, Его Воскресения и вознесения? Грядёт Его второй пришествие и Суд. Господь спросит каждого человека, как он, человек, распорядился подаренной Господом жизнью.

И именно о суде говорит дальше в псалме царь и пророк Давид.

«Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей, и по незлобе моей на мя» (Пс. 7:9).

Говоря об этом стихе псалма, Василий Великий напоминает об интересной фразе из «Книги пророка Иеремии»: «Господь будет судиться со всякой плотью» (Иер. 25:31).

То есть на Страшном Суде Господь Сам будет готов подвергнуться суду всякого человека, чтобы тот увидел – Господь сделал всё для его спасения.

Господь сотворил тебя, человек? Да.

Господь поддерживал твою земную жизнь, много лет оберегая тебя и от стрел врагов, и от болезней, и от голодной смерти, и от метеоритного дождя? Да.

Господь Сошел с неба, Стал Человеком, и умер на Кресте для того, чтобы ты имел жизнь вечную? Да.

Господь даровал тебе Церковь, ее Таинства для того, чтобы ты мог лечить раны греха в своей душе? Да.

Господь давал тебе тысячи возможностей научиться добродетели, выполнять заповеди? Смотри, человек – вот тут ты мог накормить голодного, вот тут ты мог простить обидчика, вот тут ты мог не солгать, вот тут мог не осудить, а вот тут тебя никто не заставлял красть! Так всё было? Да, так.

То есть ты сам отверг дары Господа, человек? Сам, добровольно – правильно? Правильно. То есть кто виноват в том, что Господь сейчас поставит тебя не по правую руку от Себя, а по левую (Мф. 25:31-46)?! Ты сам, человек и виноват!

Помня об этом грядущем Суде, псалмопевец просит Господа судить его по правде его и по его незлобию. Что это значит? Это значит, что Господь будет судить не всех одинаково. Поскольку жизненные обстоятельства у всех разные, то и суд над людьми будет разный.

Авва Дорофей приводил такой пример (напомню, дело было его в рабовладельческие времена).

Жили-были две сестры. Они рано осиротели, и их, еще совсем маленькими, продали с невольничьих торгов. Одну купила себе монахиня, для того, чтобы воспитать во всяком благочестии и чистоте. Но на двух девочек денег у монахини не хватило, и вторую сестру купила себе шлюха, и отвела в свой притон.

Вот в таких неравных условиях прошло возрастание этих сестер. Одна воспитывалась как ангел, другая – как демон.

И авва Дорофей спрашивает – если после того, как вырастут, обе впадут в одни и те же грехи, то неужели они будут одинаково судимы Господом? Конечно же - нет! С той, которой были даны лучшие условия для духовного роста, для поддержания души в чистоте, Господь спросит больше.