Итак, в средние века бытовало мнение, что основание Московского государства и начало древнего Ассирийского (Вавилонского) царства — события почти одновременные. А если даже принять во внимание, что в те времена не разделяли еще понятия «Киевская» и «Московская» Русь, как это делают современные историки, то все равно вышеприведенное мнение указывает на датировку начала древне-ассирийского царства никак не ранее, чем X веком н. э.

Перед нами один из примеров так называемых «средневековых басен», то есть тех прошлых представлений об истории и хронологии, которые резко противоречат господствующей сегодня хронологической версии. Однако перед лицом серьезных противоречий в самой этой версии приходится по-новому оценивать значение и такого рода «басен». Ведь, по сути дела, они отличаются от «научных» представлений лишь тем, что им «не повезло» при составлении нынешней хронологии — они были отброшены как ложные. В то же время другие представления, ничуть не лучше этих последних, были удержаны в истории и получили впоследствии ярлык «научных». Пересматривая сегодня основания хронологии, мы не можем заранее отдавать предпочтение тем или другим средневековым версиям и должны придавать «средневековым басням» тот же вес, что и бытующим сегодня представлениям об истории и хронологии.

1) Древняя и античная хронология Скалигера-Петавиуса основана на хронологии Библии.

2) Хронология Библии — средневекового происхождения. Вероятно, период XII–XIV веков н. э. — это и есть время создания библейской хронологии, и в текст Библии хронологические указания (в их современном виде) были внесены не ранее XIII века н. э.

3) Хронология Библии увязана с хронологией последующих событий через дату рождения Христа. Основанием для такой увязки служило пророчество Даниила о 70 седьминах, в котором указан промежуток времени от конца Вавилонского плена до Христа (483 года).

4) Библейская хронология, благодаря синхронизмам Библии со светской историей, определила (в целом) всю древнюю и античную хронологическую канву. Таким образом, древняя и античная хронология основывается на вычислении года рождения Христа. Однако вычисление это (приписываемое Дионисию Малому), как сегодня известно, неверно.

5) Вычисления года рождения Христова многократно проводились в средние века, причем по эре «от Адама» («от сотворения мира»). Реально использовались две эры «от сотворения мира»: православная (византийская) и иудейская. Однако впоследствии, когда эра «от Р. X.» была канонизирована (на Западе), многочисленные итоги вычислений были представлены с целью скрыть разброс в вычислениях начала этой эры как различные варианты начала эры «от сотворения мира».

Итак, книжные нерабочие эры «от сотворения мира» являлись на самом деле лишь замаскированными итогами вычислений года рождения Христова. А их привычная сегодня интерпретация как эр «от сотворения мира» неверна. Более того, эта интерпретация сознательно вводит в заблуждение с целью скрыть разброс в вычислениях года рождества Христова. Этот разброс составлял более 3000 лет!

6) Изложение хронологических вопросов, даже в современных научных монографиях, нередко основывается лишь на средневековых схоластических вычислениях. Но поскольку такие вычисления вообще не упоминаются, то создается видимость «научного» обоснования хронологии. На самом же деле в основании современной «научной» хронологии лежит сомнительная средневековая схоластика.

В этой главе с помощью восстановленных выше на основе церковного предания датировок Рождества Христова и Первого Вселенского собора мы восстанавливаем также и «сцепленный» с ними остов библейской хронологии. Здесь по возможности собраны остатки утраченных сегодня старых представлений о том, когда происходили события, описанные в Библии.

Мы не утверждаем, что эти представления являются «истинными» — вопрос об истинности здесь вообще не обсуждается. Цель настоящего раздела — построить хронологию Библии, которая была бы согласована (прежде всего с точки зрения современных научных методов) с до-скалигеровской средневековой традицией. «Истинна» или нет эта традиция — отдельный вопрос. До сих пор считалось, что средневековые представления о хронологии (в том числе о библейской) были часто неверны и вообще хаотичны. Оказывается, однако, что эта хаотичность лишь кажущаяся — она возникает из-за подсознательного сравнения средневековых датировок с хронологической версией Скалигера (при этом противоречащие скалигеровской версии датировки и кажутся «хаотичными»). На самом деле система средневековых представлений и вытекающих из них датировок обладает своей внутренней стройностью, но они порождают совсем другую хронологию, не похожую на привычную нам скалигеровскую. В настоящем, далеко не полном исследовании укажем лишь отдельные вехи средневековой хронологии.

Исключительно важным, на наш взгляд, является то обстоятельство, что эта «новая» (точнее было бы сказать — старая) хронология удивительно хорошо согласуется со «статистической хронологией», построенной в работах авторов, в том числе и в этой книге, на основе чисто формальных эмпирико-статистических методов.

Какие следствия для библейской хронологии вытекают из новой датировки Рождества Христова?

Мы видели, что хронология Библии увязана с последующими событиями (и нашим временем) именно через датировку Рождества Христова. Но датировка эта, вычисленная, как полагают, Дионисием Малым в VI веке н. э., и мы об этом говорили, неверна. Если ее исправить (точнее говоря, исправить вычисления, приписываемые Дионисию Малому, — мы употребляем здесь слово «исправить» только в этом смысле), то изменится и вся библейская хронология. Как она будет выглядеть?

Если бы внутренняя хронология сегодняшних канонов Библии была достаточно надежна, то привести в соответствие всю библейскую хронологию с датировкой Рождества Христова XI веком не представляло особой трудности. Надо было бы просто сдвинуть все датировки библейских событий примерно на 1060 лет вверх, ближе к нашему времени. (Напомним, что 1060 лет — это приблизительное значение разности между исправленным годом Рождества Христова и началом н. э.)

К сожалению, дело обстоит не так просто. В нашей попытке восстановить исходную средневековую хронологическую традицию, «очистив» ее от еще незрелых или схоластических сомнительных вычислений XII–XVII веков, мы не можем опереться на внутреннюю хронологию Библии. Тому имеется несколько причин.

1) Внутренняя хронология Библии содержит разрывы. Например, из Библии не ясно, был ли временной разрыв между эпохами судей и царей (кн. Судей и 1 Царств) и какова величина этого разрыва; в Ветхом Завете не указано, сколько лет прошло от Иосифа до Моисея и т. п. Длительность разрывов устанавливалась средневековыми хронологами с помощью каких-то расчетов, которых мы точно не знаем и которым не можем безоговорочно доверять.

2) Цифровые данные в Библии, на которых строится ее хронология, дополнялись и изменялись на протяжении средних веков. Поэтому не исключено, что длительности жизни или правлений, указанные в современных канонах Библии, могут оказаться итогом ошибочных поздне-средневековых расчетов. Известно ведь, что длительности жизни библейских праотцев вычислялись в средние века по-разному и в современных изданиях Библии приводятся два различных итога вычислений. Напомним, что более или менее окончательное установление тех библейских канонов, которыми мы сегодня пользуемся, относится к XVI веку (славянская Острожская Библия 1581 года; католический канон Библии, утвержденный на Тридентском соборе римско-католической церкви (XVI век).