Заметим, что подобное действо вершилось и много позднее, к примеру, персы секли мо-ре (морских богов), римляне - реку, а арабы побивали камнями изваяние божества примерно ещё в IV в. н.э.). Отметим также и такой дравидийский обычай: на празднике в честь бога Шивы (праздник розог) верующие стегают бога черенками пальмовых листьев.

Обычно считается, что тотемные представления зародились в период среднего палеолита (или несколько ранее) в русле культа предков. Как известно, во многих палеолитических погребениях около кострищ сохранились следы трапезы (кости, подверженные воздействию огня). Вполне возможно, что в погребальный ритуал неандертальцев (в русле концепции посмертного возрождения как основной составляющей культа предков) могло входить коллективное поедание тотемного животного. Семитолог Роберт Смит, в частности, полагал, что коллективная трапеза рода (поедание тотемного животного) первоначально представляла собой одну из форм общения (консолидации) членов рода и его (рода) божества-первопредка в зооморфном облике (сходный подход сохранялся, например, у библейских евреев). Дж. Фрэзер по этому поводу писал: "Посредством вкушения тела божества человек приобщается к атрибутам и силам божества...воспринимает в себя тело и кровь своего бога". Не исключено, что подобные трапезы служили символом воздаяния уважения (почтения, преклонения) богу-предку ("отцу-матери"), а также означали коллективную просьбу протообщины к божеству о скорейшем возрождении почившего родственника (заметим, что позднее разделенные на сакральные ипостаси (эпифании) прапредки были персонифицированы, к примеру, у каждого шумерского рода были свои антропоморфные бог-праотец и богиня-праматерь).

Находки, сходные по сути с описанными выше (подобие в части отношения к намеренно отделённым черепам медведя, а также и захоронение костей от иных "священных" частей его тела), но не связанные (или не целиком связанные) с "культом медведя", сделаны, в частности, при раскопках мустьерского культурного слоя (толщина 5м) в знаменитой пещере-святилище Регурду (Франция). Здесь обнаружены ритуальные захоронения (судя по слою - многотысячелетняя традиция) не только черепов медведей, но и костных останков других (тотемных) животных. Весьма показательно (важно) то, что "среди них (количества останков) абсолютно преобладали кости медведя...на втором месте (количественно)... (кости) оленя; прочая примесь (объём костей иных животных) была незначительной (А.Д. Столяр "Происхождение изобразительного искусства". 1985). Характерно и то, что на западной "вымостке" (4В) пещеры Регурду, на камнях, перекрывающих кости нескольких медведей, были установлены два медвежьих черепа и один - оленя (соотносился с Великой богиней; об этом, в частности, свидетельствует др.- герм. (видимо, ещё неолитическое) поверье о том, что олень (богиня-мать) способен одним своим дыханием обратить змею (бога-отца) в бегство).

Поскольку в погребении на стоянке Homo heidelbergensis (Германия), датированной 410-350 тыс.лет до н.э., были найдены оленьи рога (ими была прикрыта затылочная кость черепа человека); а в одной из пещер Ливана обнаружено (Р. Солецкий. 1970) и неандертальское захоронение "священных" частей тела оленя (кости), которые были ритуально уложены и посыпаны красной охрой; следовательно, на протяжении "мустье" олень, считался сакральным животным и соотносился с божеством. И тогда представляется, что такая эмблема (а сакральная эмблема отражала определённую совокупнось божественных эпифаний), как "(пещерный) медведь", почиталось намного больше (судя по разнице в объёмах костных останков), нежели совокупность сакральных проявления, связанная с образом божества, символизируемым оленем (как известно, олень соотносился с Великой богиней, как с богиней Неба (и с её солярным проявлением), а также и как с богиней растительности (рога).

Представляется, (в "мустье" и позднее (судя по "медвежьим пещерам-оссуариям", см. выше)) что проявление Великой богини в качестве "Всеобщей матери" в облике пещерной медведицы было более значимым (т.е. более привычным и нужным), нежели ипостась "богиня Неба" в виде оленя (заметим, что Великая богиня как "богиня Неба", в облике медведицы, насколько известно, не изображалась).

Выявляется, что в "мустье" (и много позже) образ оленя соотносился (отождествлялся) преимущественно с женским проявлением Двуединого божества (в ипостаси "богиня Неба" как мать (источник) высокой, небесной воды и флоры). Так (Рис. 159 (А.Д. Столяр. 1985); гравировка на кости; пещера Ла Мадлен), на изображение оленя (на его бок) нанесено семь соединённых вместе, равных уголков, образующих горизонтальный ряд (вода для орошения земли ("кормления" растительности)). Показательно и то, что на обнаруженной в пещере Ла Ферраси (Франция; позднее "мустье"; т.н. "Камень с чашечными углублениями") извест-няковой квазитреугольной (необработанной) плите (закрывавщей погребение ребёнка) были выбиты "вдоль её длинной стороны ямки... выразительные своей стандартностью и повторяющимся расположением в виде восьми пар (окружностей)" (А.Д. Столяр. 1985). И так как данная плита была положена сакральными знаками вниз (по наравлению к останкам ребёнка, то это, согласно символике, вполне адекватно обращению (взыванию) родичей-неандертальцев с молением к Великой матери, богине Неба (поскольку знак ("чашное" углубление) на погребальной плите являет собой и круг, и "лоно") о скорейшем посмертном возрождении любимого дитяти к новой земной жизни. Так (Ганс Бидерманн. 1996), в Древнем Китае в такие "чашечные" углубления желающие иметь детей бросали камешки (вероятно, по числу просимых детей).

Тот факт, что богиня-мать представлялась в облике оленя (лани), свидетельствует, в частности, и изображение из святилища Чатал Хююка (VII тыс. до н.э.). Здесь (Дж. Мелларт "Чатал Хююк". 1967) показана т.н. "сцена охоты" на оленя (часть обряда священного брака) людей, одетых в леопардовые шкуры (символика бога-отца в Анатолии). При этом (ритуально) танцуют и сами "охотники", и акробаты, и барабанщик-музыкант. Поскольку среди танцующих изображены и безголовые фигуры, следовательно, по поводу предстоящего священного брака ликуют и этот мир, и преисподняя (в результате единения Великих отца и матери не только порождается жизнь, но и создаются инотела для пребывания в иномире ("Мире предков"), см. ниже).

На одном из изображений из Дагестана (57), в сцене "охоты" на оленя, "охотник" рогат (т.е. это - бог отец), а над оленем показана розетка (т.е. олень - богиня Неба), и олень поглощает змею (т.е. здесь змея - фаллос, а "охота" - акт священного брака).

На Ильской стоянке у Краснодара (ок. 120-100 тыс. лет. до н.э.; толща отложений более 6 м), на площадке (стоянка открытого типа) была обнаружена груда камней, размещённая по большой дуге, к валуну на западном конце которой был прислонён целый (с рогами) череп бизона. Недалеко от него находился второй череп (со сбитыми рогами) и две нижние челюсти бизона (В.А. Городцов, Н. Д. Праслов). Среди костных остатков данной стоянки выявлены кости мамонта, пещернного медведя, бизона, пещерной гиены, волка, гигантского и благородного оленя, кабана, лошади и осла. Примечательно, что количественно преобла-дают остатки бизона (60% от объёма всех костных останков (найдены остатки не менее 2400 особей); т.е., видимо, обитатели стоянки охотились преимущественно на бизонов, что и обусловило более высокий статус быка-бизона (как эмблемы божества), нежели медведя или оленя.

Отметим, что в Дольни Вестонице (Чехословакия), в золе очага, найдены фрагменты различных фигурок (28-23 тыс. лет до н.э.), как принято полагать, обожествляемых живот-ных. В частности, захоронение черепа быка найдено и в ханаанской пещере Эс-Сукхуль (Garrod and Bate. 1937), а черепов оленя и азиатского муфлона - в пещере Аман (Узбекистан), северного оленя - в гроте Карнасье (Франция). Уместно подчеркнуть, что черепа животных (и их другие части) использовались не только в значении эмблемы тотема, но и по ряду иных сакральных поводов. Так, в руках одного из погребённых в пещере Эс-Сукхуль находился бычий череп, а у другого - челюсть большого вепря (что соотносится с реквизитами концепции посмертного возрождения). В гроте Ле Лазаре, юг Франции, у порога зимнего (сезонного) жилища (возраст ок. 150/200 тыс. лет), обнаружен череп волка, помещённый туда, как считается, с наступлением весны, когда охотники-собиратели покидали пещеру, дабы возвратиться к следующей зиме. Такой же череп волка обнаружен и у порога второго жилища той же пещеры. Считается (La pr'ehistoire francaise. Paris, 1976), что звери во время отсутствия хозяев должны были охранять жилища (останки собаки, найденные в Разбойничьей пещере на Алтае, позволяют утверждать, что "попытки сближения человека с будущей собакой" начались 33 тыс. лет назад). На позднепалеолитической (18 тыс. лет до н.э.) Мезинсной стоянке (Украина), на крыше над входом в одно из жилищ, также обнаружен череп волка, а вокруг жилища найдены скелеты ещё трех волков (коль скоро это - магическая ассоциация с логовом, то волчиц). На многих стоянках (особенно в Восточной Европе) у домашних очагов найдены целые скелеты волков (позднее их заменила букрания (столб (как эмблема фаллоса) с черепом быка вверху, - букрания играла роль оберега и получила распространение примерно с VII до н.э.). Окрашенный череп сайги был закреплён при входе в Машицкую пещеру (Польша, лесостепь), а у главного входа в жилище (полуземлянку) в Быках (бассейн Десны, лесостепь) - череп бизона (вероятно, эти черепа связазы с обрядами охотничьей магии).

3.1.2 О захоронениях черепов.

Как представляется, возникновение культа предков у неандертальцев и их предшественников инициировано жгучей горечью утраты близкого, дорогого и весьма нужного человека, острым неприятием его потери, а посему - упорным стремлением сохранять память о нём (ибо при жизни ближайших родичей и друзей усопшего боги "не успевали" возродить его к новой земной жизни (концепция посмертного возрождения)). И поскольку индивидуальность человека, особенности его "я", наиболее наглядно иллюст-рируются чертами лица, голосом, головой, то, по-видимому, в силу этой причины и возникло особое отношение к черепам (головам) умерших, проявившееся как одно из наиболее ранних отправлений погребального культа, - обычае отделять и сохранять черепа умерших сородичей в особом месте.