Так, уже при исследовании материалов Олдувайских раскопок (ок. 2 млн. лет до н.э.), практически, все учёные обратили внимание на значительно более частые, сравнительно с иными частями скелета, находки черепов (а также нижних челюстей или верхов черепных коробок), причём, непосредственно на стоянках (А.Б. Зубов "История религий. Доисториче-ские и внеисторические религии" 1997).

На основе находок в Чжоу-Коу-Тяне (где черепа найдены не в могильниках) сделано предположение (аббат Брейль и В. Шмидт) о том, что и там (400-300 тыс. лет до н.э.) обна-ружены проявления религиозного обычая отделять и хранить черепа усопших сородичей отдельно от тела (в особом месте). Так, синантропы отделяли головы у своих умерших (проф. Пэй Вэньчжун) и закапывали (хранили) их под очагом, в золе (желание навсегда связать умершего предка с жильём его семьи/рода, сделать его присутствие постоянным). Характерно, что этот погребальный обряд синантропов (как и в дальнейшем при иных видах погребения) уже содержал и заверщающий ритуал похорон - коллективную поминальную трапезу. При этом (что весьма вероятно), дабы почтенный предок (представленный головой или челюстью) мог разделить пиршество, части животных клали в огонь очага (в золе очагов найдены кости животных). Таким образом, уже Homo habilis были присущи некие, далеко не зачаточные, культово-мифологические воззрения.

На стоянке Homo heidelbergensis (410-350 тыс.лет до н.э.) у деревни Бильцингслебен (Германия) найдено ок. 30 фрагментов двух/трёх черепов. Видимо, и здесь черепа погреба-лись отдельно: затылочная кость человека, лежащая на дне бывшего ручья, была, что харак-терно, прикрыта оленьими рогами. В одном из неандертальских погребений в Ла-Ферраси ("мустье"), в закрытой плоским камнем (с чашеобразными углублениями) могиле, найден скелет ребёнка, голова которого была предварительно отделена от тела и обнаружена (захо-ронена) на некотором расстоянии от основной могилы (Э. Анати). В погребении, обнару-женном в пещере Тешик Таш также явно выражено особое (предпочтительное) отношение к голове (черепу) мустьерского мальчика (голова намеренно окружёна изгородью из рогов козла).

Обычай увековечивания памяти предков посредством захоронения черепов и в дальней-шем широко практиковался у кроманьонцев, а позднее и у охотников-собирателей верхнего палеолита, которые хранили черепа умерших родичей в своих жилищах или в специальных сакральных помещениях (105.). Так, в "гроте Мужчин" близ Арси сюр Кюр (Франция) чере-па (верхний палеолит) аккуратно стояли на подготовленном для этой цели камне.

И позднее, на рубеже раннеземледельческой культуры, в поселениях натуфийцев, при-менялся тот же ритуал захоронения специально отделённых голов умерших: черепа без нижних челюстей отделялись от скелетов и сохранялись группами, отдельно от тел (Хайоним, Нахаль Орен, Айн-Маллаха). Характерно, что погребения натуфийцев наглядно демонстрируют упорное нежелание семьи/рода расставаться с родными даже после их смерти, ибо их (также) хоронили в самих поселениях и, чаще всего, под полами жилищ (или рядом с ними), реже - в пещерах (Кармель, Иудейские горы). Те же воззрения (и чувства) бытовали в Анатолии, и в частности, в Чатал Хуюке (VII-VI тыс. до н.э.), тоже хоронили по-койников под полами домов и святилищ. Так (интрамуральное погребение), под полом одной из комнат (ок. 30 кв. м) было похоронено 67 человек (дома строились однокомнатными). При этом головы мертвых предварительно отделяли от туловища и особо хранили (на анатолийских изображениях все люди, окружённые грифами (гриф - хтоническое проявление Великой богини как владычицы смерти), показаны без голов; на одном из настенных рисунков изображены грифы, несущие в когтях человеческие головы). При раскопках и анатолийского поселения Чайёню (современного Иерихону "второго этапа") много человеческих черепов было найдено под плитой-жертвенником (сохранились следы крови), а также обнаружены погребения под домами. В аравийском захоронении (VII-V века до н.э.) Хурейдхи (открыто Кэтон-Томпсон в 1938 г) найдено 42 черепа, принадлежащих, в основном, подросткам в возрасте 12-14 лет (скелетов не обнаружено). Более того (живучесть древней традиции иногда изумляет!), в современных монашеских обителях Афонской Горы, на стеллажах в крипте, ровными рядами стоят черепа иноков (мужчин) с написанными на лобной кости именами усопших.

Вместе с тем, и у неандертальцев, и у кроманьонцев головы, отделённые от тела умер-шего, могли погребаться и вместе (рядом) с остальными останками их владельца, а не только храниться (погребаться) отдельно. Так, при раскопках сирийского поселения Телль Карамель (у подножия гор Taurus), найдены 27 могил (неолит), в некоторых из которых головы лежали рядом с телом (любопытно, что и три онагра, похороненные рядом, оказались обезглавленными). Во многих могилах раннеминойского некрополя Арханеса обнаружены значительные скопления черепов, аккуратно расставленных вдоль стен усыпальницы в определенном порядке и кое-где на специальных подставках из камней; а в некоторых случаях - обмазаны глиной (вероятно, краска истлела). При этом кости умерших были беспорядочно разбросаны здесь же, на полу погребальной камеры (иногда отсутствовали).

Как уже отмечалось, подобное же сакральное отношение неандертальцы проявляли и к головам (черепам) некоторых умерших животных (как к тотемам). Так, уже в "ашель" в Штейнхейме обнаружено совместное захоронение черепов "раннего неандертальца" и быка (А.Д. Столяр "Происхождение изобразительного искусства". 1985). При раскопках Таубах-ского и Эрингсдорфского (Германия) охотничьих стойбищ (200-250 тыс.лет до н.э.) обнару-жены захоронения черепов лошади и носорога(?) (П.П. Ефименко. 1938). И позднее ("му-стье") в пещере Ла Шапель-о-Сен, на дне особой ямы, закрытой крупным камнем, найден рог быка, а вокруг этого камня были разложены бычьи череп и кости (зубра или тура) в порядке, "указывающем на некоторую группировку костей" (С.Н. Замятин. 1961). О том, что подобный обычай (особое (сакральное) отношение и к черепам оленя (и его рогам), медведя (см. выше), быка (и его рогам), некоторых других животных, а также ритуальное захоронение отдельных частей их тел) пережил века и превратился в традицию, свидетельствуют многие (разнопериодные) погребения Ойкумены.

Представляется, что нежелание расставаться с дорогими чертами усопшего родича (и/или намерение предоставить однозначный образец Великим матери и отцу, воссоздаю-щим умершего к новой жизни) выразилось в стремлении к приданию портретного сходства при оформлении черепов перед их захоронением; к примеру, при изготовлении (бивень ма-монта) мужской головы кроманьонца (стоянка у Дольни Вестонице в Южной Моравии; древность 25 600 170 лет, С-14; восточная граветтская культура), которая, вероятно, была изготовлена для замены отсутствующей у трупа.

Следует отметить, что согласно доклада Мишеля Боноговски на конгрессе Ассоциации европейских археологов, к 2003 г. включительно науке известно 72 моделированных черепа из Иордании, Израиля, Сирии и Турции (из Древней Анатолии). Из них: 26 черепов - муж-ские, 18 - женские, 15 - принадлежат взрослым людям, пол которых не идентифицирован, и 13 - детские.

Так, у натуфийцев (X-VIII тыс. до н.э.) черепа нередко оформлялись ракушками (симво-ликой возрождения (см. ниже)). К примеру, "украшение" для черепа - сложная диадема, со-стоящая из веерообразных многорядных групп длинных трубчатых раковин "dentalium", была найдена в погребениях пещеры Эль Вад (моление о воссозрании черт лица умершего).

Установлено, что уровень художественного оформления черепов при подготовке к по-гребению достиг "совершенства" (наибольшей выразительности) в т.н. "портретном" искус-стве периода 7500-6000 гг. до н.э. ("тахунийская" археологическая культура). Так, в поселе-ниях Ханаана того времени в результате раскопок обнаружены черепа усопших, на которых с помощью глиняной или гипсовой обмазки, краски, раковин (для глаз) и битума тщательно моделировались (реконструировались) лица (волосы и даже усы). Некоторые лица выполне-ны с поразительным мастерством. Известный археолог Кэтлин Кеньон так описывает най-денные ею в Иерихоне черепа: "Нижняя часть этих черепов была покрыта глиняной обмаз-кой, которой старались придать индивидуальные человеческие черты. В глазницы вставлены ракушки. У шести из них (черепов) ракушки двустворчатые, с вертикальной прорезью между створками, имитирующей зрачки. В глазницы седьмого вставлены ракушки-каури, горизонтальный проём в которых создаёт странный реалистичный эффект". Каждая из обнаруженных голов индивидуальна. Примечательно (подчеркнём), что согласно исследованиям, проведённым антропологами Дж. Куртом и О. Рорер-Ертль, большинство обмазанных (армированных) глиной черепов этой выборки - женские (и только три - мужские). Так, в Чатал Хююке (и в сирийско-палестинском регионе) черепа женщин с высоким статусом (к примеру, главная жрица или лидер рода) тоже моделировались и хоронились отдельно от тела.