33 Я не могу согласиться с Wirth (Art. cit. P. 256), что Флаккифей просто хотел совершить набег на Италию, а не эмигрировать вместе со всем своим народом. На самом деле большое число ругов служило в императорской армии в Италии в 476 году: Jordanes. Get. 291; Ennodius. Vita Epif. 118 (p. 99); 119 (p. 99). Мы не знаем, когда они туда попали и почему они оставили своих соплеменников.

34 Procopius. BG. VII. 2. 1 и 18; Marcellinus Comes, s. а. 541. 2; 542. 2 (IL 106 f.).

35 Procopius. BG. VII. 21.3. Так было принято и у везеготов: см.: Legg. Visig. III. 1. 1.

36 Ennodius. Vita Epif. P. 361.25: «qui par`ere regibus vix dignantur» [лат. которые едва ли считают достойным подчиняться царям].

37 Vita IV. 12 ecclesiae hostes haeretici: VIII. 1. et al.

38 Op. cit. 121.

39 См. Saria B. V"olker und Kulturen S"udosteuropas // Schriften der S"udosteuropa-Gesellschaft. Bd. 1. M"unchen, 1959. S. 17-31, с хорошим библиографическим материалом в примечаниях. О жизни церкви во времена Северина и особенно о вечерней мессе см.: Gamber К. Die Severins-Vita als Quelle f"ur das gottesdienstliche Leben in Norikum w"ahrend des 5 Jh. // R"omische Quartalschrift f"ur christliche Altertumskunde u. Kirchengeschichte. LXV (1970) S. 145-157, а также: Bieler. Op. cit. S. 4L

40 См. особенно XXXI. 3. Согласно Лоттеру (Op. cit. S. 193,204) они были даже в более дружеских отношениях, чем мы могли бы предположить. Так, когда Северин предсказал набег варваров, это не было ясновидением: вожди варваров намекнули ему об этом заранее! Святой также не предсказал (в V. 2) отход готов из Паннонии около 472 года: готы посвятили его в свои тайные планы!

41 См. замечания Zeiller J. Les origines chr'etiennes dans les provinces danubienn'es. Paris, 1918. P. 563.

42 Zeiller. Op. cit. P. 541, полагает, что Гибульд, возможно, исповедовал арианство. У Эвгиппия нет и намека на это. Аламанны не были знакомы с христианством до 500 года.

43 Н. J"anichen в книге: Hoops J. Reallexikon der germanischen Altertumskunde2. Berlin, 1973. 1. S. 140, выводит отсюда «Eink"onigtum», но вышеприведенные варианты также возможны.

44 Нет никакого оправдания утверждению Н. Baldermann (Die Vita Severini des Eugippius (II Teil)//Wiener Studien. 1964. LXXVI1. S. 162-73, 171): «Die Rugierk"onigin, eine eifernde Arianerin, verfolgt die Provinzialen, weil sie katholisch sind» [нем. королева ругов, ревностная арианка, преследует провинциалов за их принадлежность к католической вере]. Лот-тер (Op. cit. S. 191) также говорит о насильственном обращении в арианство.

45 См., соответственно: Bieler. Op. cit. P. 24 и Zeiller. Op. cit. S. 562.

46 Vita XLIX. 1-3. Язычник Гунумунд убил священника в баптистерии церкви: XXII. 4.

47 Вандалы при Гундерихе осквернили церковь св. Винцента Мученика в Севилье в 428 году: Hydatius. 89 (II. 21); Isidore. Hist. Vand. 73 (II. 296). См. с. 194 выше.

48 Vita. XI. Есть сведения об уничтожении христианами языческих святилищ, статуй и т. п. в конце IV века в Норике: см..Alf"oldy. Op. cit. (прим. 15 выше) Р. 210, но не во времена Св. Северина.

44 Lotter (Op. cit. P. 194n. 61) склонен считать, что сорок стражей были солдатами numerus в Батависе, о котором упоминается в XX. 1. Слова viros oppidi не подразумевают солдат.

50 Другие упоминания об этих предосторожностях см.: Thompson. EG. 141, n. 3. Также Procopius. BG. V. 14. 17.

51 Note XXII. 4 «Hunumundus paucis barbaris comitatus» [лат. Гунумунд в сопровождении немногих варваров], etc. Напротив, в XXV. 3 «Alamannorum copiosissima multitudo» [лат. огромнейшее множество аламаннов], т. е. огромное множество аламаннов, которые, впрочем, не захватили ни одной крепости — castella [лат. крепости] — значит, это термин относительный (огромное множество). Их типичным оружием, видимо, были лук и меч (XXXI. 5) или «tela» [лат. наступательное оружие] у Иордана (Jordanes. Get. 26). Были они пешими или конными? Кроме королевской семьи, среди них были и другие вожди (XXXIII. 1).

52 Cp. XXVII. 1 : «mansores oppidi Quintanensis, creberrimis Alamannorum incursionibus iam defessi, sedes proprias relinquentes in Batavis oppidum migraverunt» [лат. жители города Квинтана, уже уставшие от бесчисленных набегов аламаннов, оставляя свои места, переселились в город Батавис], хотя, видимо, это единственный отрывок, где Эвгиппий говорит об этом ясно. Я не совсем понимаю в XXVII. 2: «quamvis ex duro barbarorum imperio famis angustias sustinerent» [лат. сколько бы они ни переносили суровый голод от жестокой власти варваров]. С другой стороны, нет слов о том, что жестокий голод в Фавианисе (III. 1) был вызван набегами.

53 Vita XXXI. 5: «ne tanti exercitus compulsione vastentur potius quam migrentur» [лат. чтобы в результате столкновения с таким большим войском не было больше опустошения, чем переселения]. Я считаю эту акцию Северина «неудачей». Если жители города были готовы сражаться за него, то эта акция была почти предательством.

54 Procopius. BG. VI. 14. 9 и 24.

VIII. ГИДАЦИЙ И ЗАВОЕВАНИЕ ИСПАНИИ

1 Hydatius. 65, 108“, 191. Наш текст Гидация датирует смерть Августина 436 годом вместо 430. Вся эта запись отсутствует в В; и Courtois (Byzantion, p. 25, 27) считает ее позднейшей интерполяцией. Несомненно, это так. Но разве не было бы странно, если бы Гидаций уделил этому выдающемуся святому меньше места в гл. 53, чем он уделил Паулину из Нолы в гл. 81 или св. Иерониму в гл. 59? Заметим, что с точки зрения Гидация основной заслугой св. Августина было осуждение донатизма. Тот факт, что этот святой боролся также с присциллианством, Гидаций ни разу не упоминает. Знал ли он об этом?