Новая книга проф. Н.С.Розова включает очерки с широким тематическим разнообразием: платонизм и социологизм в онтологии научного знания, роль идей в социально-историческом развитии, механизмы эволюции интеллектуальных институтов, причины стагнации философии и история попыток «отмены философии», философский анализ феномена мечты, драма отношений философии и политики в истории России, роль интеллектуалов в периоды реакции и трудности этического выбора, обвинения и оправдания геополитики как науки, академическая реформа и ценности науки, будущее университетов, преподавание отечественной истории, будущее мировой философии, размышление о смысле истории как о перманентном испытании, преодоление дилеммы «провинциализма» и «туземства» в российской философии и социальном познании.
Пестрые темы объединяет сочетание философского и макросоциологического подходов: при рассмотрении каждой проблемы выявляются глубинные основания высказываний, проводится рассуждение на отвлеченном, принципиальном уровне, которое дополняется анализом исторических трендов и закономерностей развития, проясняющих суть дела.
В книге используются и развиваются идеи прежних работ проф. Н. С. Розова, от построения концептуального аппарата социальных наук, выявления глобальных мегатенденций мирового развития («Структура цивилизации и тенденции мирового развития» 1992), ценностных оснований разрешения глобальных проблем, международных конфликтов, образования («Философия гуманитарного образования» 1993; «Ценности в проблемном мире» 1998) до концепций онтологии и структуры истории, методологии макросоциологического анализа («Философия и теория истории. Пролегомены» 2002, «Историческая макросоциология: методология и методы» 2009; «Колея и перевал: макросоциологические основания стратегий России в XXI веке» 2011).
Книга предназначена для интеллектуалов, прежде всего, для философов, социологов, политологов, историков, для исследователей и преподавателей, для аспирантов и студентов, для всех заинтересованных в рациональном анализе исторических закономерностей и перспектив развития важнейших интеллектуальных институтов — философии, науки и образования — в наступившей тревожной эпохе турбулентности
Глава 1. Онтология научного знания: Можно ли пройти между Сциллой
Глава 2. Роль идей в социально-историческом развитии: онтология и
Глава 3. Эволюция интеллектуальных институтов и причины стагнации
Глава 4. Социологическая «отмена философии» — новый этап давней
Глава 5. Философия мечты
Глава 6. Философия и политика в россии: драма отношений в контексте
Глава 7. Основания
Глава 8. (Не)мыслящая Россия: антитеоретический консенсус как
Глава 9. Российская геополитика как наука: отменить нельзя
Глава 10. Критика реформы РАН учеными и базовые ценности
Глава 11. Судьба университетов в эпоху глобальной турбулентности
Глава 12. От дисциплинарного империализма — к Обществознанию Без
Глава 13. Альтернативный подход к преподаванию отечественной
Глава 14. Будущее мировой философии: дальнейшая маргинализация
Глава 15. Смысл истории как испытание человеческого рода:
Глава 16. Российская философия: вырваться из интеллектуальной
Глава 17. «Провинциализм», «туземство» и факторы интеллектуальной
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. «Социология философий» Рэндалла Коллинза — новый этап
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Семь смешных философских грехов
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Интервью о состоянии философии в России
Литература
АНАЛИТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
О книге: Коллинз, Рэндалл. Макроистория (2015)
О книге: Розов Н.С. Колея и перевал (2011)
Роман должен походить не на велогонки, а на
пиршество со множеством блюд
Милан Кундера
Всякая философия — самооправдание
Альбер Камю
Голос истины противен слуху
Лао– цзы
Глава 1. Онтология научного знания: Можно ли пройти между Сциллой
платонизма и Харибдой социологизма?
ОНТОЛОГИЯ МЫСЛИ
И АКСИОЛОГИЯ ИСТОРИИ
Исходное противоречие
Платонизм имеет более глубинный и всепроникающий характер,
чем мы привыкли думать. Если мы пользуемся представлениями о
некоей внутренней логике, или гармонии, или самоочевидных
правилах, или нетленных ценностях и идеалах в какой-либо
культурной области (математике, музыке, поэзии, нравственности
и т. д.), то тем самым предполагаем существование самих по себе
идеальных сущностей, не зависимых ни от материального мира, ни от
людей, ни от их мнений об этих сущностях. Собственно, в этом уже и
состоит платонизм, даже если мы от него открещиваемся. Платонизм
— это своего рода универсальный язык культурологии, особенно в ее
гуманитарном аспекте.
Если в XIX в. главными альтернативами платонизму (и шире —
всему идеализму) были материализм и психологизм, в первой
половине XX в. — анализ языка, (нео)марксизм и (нео)фрейдизм,
позже — социальный конструктивизм и постмодернистский
деконструктивизм, а также натурализм (до сих пор сохраняющий
сильные позиции в философии естествознания), то с 1970—1980-х гг.
в философии и социологии знания наиболее проработанной и
убедительной доктриной становится социологизм (И. Гофман, Д. Блур,
М. Куш, Р. Коллинз и др.).
Социологизм силен тем, что вобрал в себя сильные стороны
феноменологического подхода (А. Шюц), радикальной этнометодологии (Г. Гарфинкель), социального конструктивизма, но
при этом умудрился не соскользнуть с позиций добротной
традиционной науки с принципами каузальности процессов,
объективности знания, эмпирической обоснованности теоретических
положений, проверяемости гипотез и т. д.
Суть онтологических представлений социологизма состоит
в трактовке всего, что может претендовать на самостоятельное
идеальное существование (будь то моральные ценности, законы
1 В основу главы положен текст одноименной статьи в журнале: Вестник НГУ.
Сер.: Философия и право. 2004. Т. 2., вып.1. С. 3-17.