К тому же для человека стало привычным такое состояние, когда он говорит и думает одно и то же. А как известно каждому на собственном опыте, привычка (как страсть) имеет великую силу и влияет на характер человека.

Иоанн Златоуст (т.1. ч.1, К верующему отцу. Сл. 3, ст.6): «Привычка сильна, способна одолевать и увлекать душу, особенно когда ей содействует удовольствие».

Григорий Нисский (О девстве, гл.9): «Всегда трудно (найти способ) победить привычку, потому что она имеет великую силу увлекать и порабощать себе душу и выставлять на вид некоторую видимость блага, отчего посредством привычки каждый приобретает известное расположение и пристрастие».

Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва словесная): «Как страсть, так и добродетель вкореняются в человеке от навыка. Одно и то же доброе дело, будучи повторяемо, усваивается от повтора, становится привычкой и делается без принуждения, как нечто естественное. Так и повторяемый грех образует страсть. А страсть, пришедшая в силу, увлекает грешить по привычке и, уподобившись свойству естественному, принуждает человека ко греху даже против его желания».

И если человек не видел ничего плохого в своих рассказах вслух или в мыслях, и от того, что он прокручивает одно и то же, то, конечно, он даже никогда и не пожелает избавиться от этой привычки. И именно поэтому старые люди, которые ранее никогда не замечали за собой «пластинок» и считали, что их рассказы это хорошо, потом приходят в такое плачевное состояние…

Заметим и то, что могут быть мысли о чем-то, что тебе нравится или нравилось ранее думать даже в детстве или юности, которые могут всплывать и при молитве. Например:

Авва Нестерой (Собесед. Иоанна Кассиана, 1-е, гл.12): «(Вопрос авве) …кроме тех общих пленений души, …у меня присоединяется особенное препятствие к спасению со стороны познания наук, которое я немного приобрел, и которое от наставления ли учителя или от напряжения постоянного чтения так впечатлелось во мне, что теперь дух мой, как бы настроенный поэтическими стихами, о тех пустых повестях басней и о рассказах о войнах, которыми он пропитался с малолетства при первых началах учения, размышляет даже и во время молитвы; и когда пою псалмы или молюсь о прощении грехов, то приходят на память постыдные поэмы или как бы пред глазами представляется образ сражающихся героев, и такими мечтами воображение всегда смущает меня, так что не допускает духу моему возноситься к горнему созерцанию, и они не могут быть изгнаны и ежедневным плачем».

На этом закончим краткий обзор такого явления как пластинка в виде привычных тем и определенных фраз. Надеюсь, что эти примеры помогут увидеть свои «пластинки». И если человек будет стараться останавливаться на привычных для него рассказах и выражениях, напоминая себе о том, что он сейчас «завел пластинку» и что это не является хорошим и правым состоянием души, и при этом будет молиться Господу о помощи в избавлении от этой привычки, то через время эти «проигрывания» прекратятся.

Раздел 4.3. Христианское учение о памяти грешного человека

Так как мы говорим о страстных помыслах и разговорах, которые непосредственно связаны с памятью (а многие «пластинки» это — воспоминания), то будет уместно сказать кое-что о памяти грешного человека. И этот вопрос важен для более глубокого понимания этой темы.

От кого бывают воспоминания

Христианское учение говорит, что мысли-воспоминания бывают:

1. От человека, как от естественных впечатлений, когда он что-то увидел, услышал, подумал, сделал, и они остались в памяти, а затем воспроизводятся в мыслях.

Петр Дамаскин (Творения, кн.1. О шестом познании): «Человеческий помысел бывает, когда взойдет на сердце простая мысль о каком-либо создании, например, (вспомнится) человек, золото или что-либо иное из чувственных творений».

Иоанн Кассиан (Добротолюбие, т.2, п.6, 159): «От нас самих рождаются помыслы, когда естественно воспоминаем, что видели, слышали, или делали».

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «…(есть памятования), которые в нас от впечатлений, предварительно принятых чувством, и которыми в душе возбуждаются помыслы, увлекающие к чему-нибудь одному».

Максим Исповедник (Главы о любви, 2-я сотн., 74): «Ум получает страстные помыслы следующими тремя путями: через чувство, через состояние тела, через воспоминание… Через воспоминание — когда память возобновляет помышление о делах, к каким мы пристрастны и возбуждают в уме сии образом страстные помыслы».

Евагрий Понтийский (Добротолюбие, т.1, О различных порочных помыслах, гл.2): «Не говорю впрочем, чтобы все воспоминания об этих вещах (об обидчике, о деньгах, о славе и др. — от сост.) бывали от бесов, потому что и самому уму, когда человек приводит его в движение, обычно воспроизводить воображения того, что было…»

2. Также воспоминания бывают от бесов, когда они внушают какие-то мысли сообразно какой-либо страсти:

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «…(памятования), которые в нас по предумышлению (злонамерению) бесов…»

Евагрий Понтийский (Добротолюбие, т.1, О различных порочных помыслах, гл.2): «Все демонские помыслы вносят в душу представления чувственных вещей, и ум, приняв отпечаток их, вращает их в себе. Следовательно, по предмету помысла можно узнавать, какой приблизился к нам демон: например, если в мысли моей предстанет лицо причинившего мне вред, или обесчестившего меня, то этим обличается, что приблизился бес злопамятства, если опять вспомнятся деньги или слава, по предмету этому нельзя не узнать, кто беспокоит нас, равным образом и при других помыслах, по предмету их можешь определить, кто предстоит и влагает их. … Только те из воспоминаний бывают от бесов, которые вместе возбуждают раздражение или вожделение, что неестественно. По причине растревожения этих сил, ум мысленно любодействует и бранится и не в состоянии уже бывает держать в себе помышление о Боге, Законоположнике своем».