Поэтому:

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «…братия, что касается до внимательности к нашим памятованиям и заключения по оным о состоянии души нашей, начнем отныне постоянно различать в рассуждении занимающих нас памятований, какие из них останавливают на себе наше внимание и какие тотчас отгоняем мы от себя, как скоро приближаются к мысли нашей».

Т.е. если память о чем-то вызывает в тебе злость, гнев, обиду и т. п., или появляется как-то порочный образ и др., то следует «отгонять их от себя». Или наоборот, если ты услаждаешься воспоминанием о себе, то это гордость и тщеславие, которое также надо «отгонять».

Если христианин научится так различать свои воспоминания, то:

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «Чрез познание же сего различия приобретем опытность в двух вещах: в усмотрении памятований и в делании напоминаемых ими дел, и постараемся, чтобы за тем и другим следовала определенная молитва».

А это означает, что увидев, например, что воспоминание от какой-либо страсти, духовный подвижник отринет его, обличит себя в страсти, и помолится Господу; или, поняв, что это напоминание о нужном, возблагодарит Ангела-Хранителя за то, что он напомнил о чем-то; или если это нужное естественное воспоминание о каких-то делах, то решив его сделать, попросит Господа о помощи в этом деле.

Христианин должен очищать свою память от страстных воспоминаний и приобретать благую и спасительную память

Возможно, не все современные христиане знают, что все духовные подвижники очищали свою память от мирских воспоминаний и обучали свою память в памятовании о Боге. Поэтому каждый христианин по мере своих сил и возможностей должен учиться памяти Божией через постоянную молитву и богомыслие, и тогда:

Нил Синайский (Разные мысли и главы): «Памятуй всегда о Боге, — и небом сделается ум твой».

Григорий Синаит (О заповедях и догматах…, ст.17, 61): «Сообразно с заповедью должно предпочитать всему заповедь всеобъемлющую, память Божию, о коей говорится: помни Господа Бога твоего всегда (Втор. 8, 18). Ибо от чего гибнем, противоположным тому и сохранены быть можем. Губит же нас забвение Бога, мраком покрывая заповеди и обнажая нас от всякого добра. (ст.61) Врачуется же память постоянною, действием молитвы утвердившеюся, памятью Божиею, в коей, срастворившись с духом, возводится она из естественного в вышеестественное состояние».

Также надо стремиться к тому, чтобы:

Феофан Затворник (Внутренняя жизнь, 22): «Память, набитую страстными предметами, надо очистить и наполнить воспоминаниями святыми».

Так, например, если человек знает, что какие-то воспоминания приводят его к сильной печали, к «буре» помыслов, к гневу, к обидам и т. д., то он не должен увлекаться ими, думая об этом, чтобы не впадать в страстные состояния (иногда это обозначается как «запирание памяти», есть также и понятие «запирание чувств», как меньше слышать, видеть, говорить, т. к. это позволит не воспроизводить воспринятое).

Ефрем Сирин (О покаянии): «Очисти ум свой от греховных мертвецов — и самое зловоние исчезнет в тебе. Греховные же мертвецы суть страстные воспоминания. Если останутся они в тебе, омрачат твою мысль».

Авва Фалассий (Добротолюбие, т.3, сотн. 4,16): «Держа во власти своей чувства, крепко запирай и память; ибо прежде чрез чувства полученные впечатления, потом чрез воспоминание о них снова приводят в движение страсти».

Феолипт Филаделфийский (Добротолюбие, т.5, ст.10, 11): «…врезавшиеся в уме памятования о предметах сластолюбия и сластолюбивых делах истребляются или Христом, воссиявающим в сердце посредством молитвы, или благоумиленным дождем слез (искреннего сокрушения). …Печатлеются же благие памятования и божественные слова вселяются и пребывают в душе, когда частыми молитвами, совершаемыми с теплым умилением, изгладишь из ума памятования прежних дел. Свет памятования о Боге с верою и сокрушение сердца, подобно бритве, отсекают злые воспоминания».

То же, что мы увидели при вопросе о «пластинках» и из того, что будем говорить далее о других видах повторений и воспоминаний, то эта картина будет совершенно противоположна подвижническому деланию. Люди наоборот всячески лелеют воспоминания и пользуются ими для получения различного душевного удовольствия, и не очищают свою память от страстных и порочных образов, а наоборот всячески способствуют тому, чтобы ими правила страстная память.

На этом закончим краткий обзор о памяти. Главное, что должен помнить христианин, занимающийся трезвением и духовной жизнью, что его память наполнена множеством нужного и не нужного, хорошего и плохого, и не следует увлекаться воспоминаниями, причем как неприятными, так и приятными, нужными и не нужными, а более следует приучать себя помнить о Боге.

А теперь вернемся к вопросу о «пластинках».

Раздел 4.4. Основные особенности относительно тех, кто говорит «пластинки»

В этом разделе приведем мнения о своих пластинках тех, кто их произносит, и об их возможных реакциях на замечания, что они уже это рассказывали.

Заметим, что здесь не будет разграничения на «пластинки» рассказы о своей жизни или о случившемся, о жалобах или хвастовстве и др. страстей, не делятся они и на то: постоянные они или периодичные и другие особенности, т. к. в примерах люди не уточняют о чем и как они повторяют. Но все же по этим мнениям можно увидеть, чем люди руководствуются. Приводятся они с надеждой, что, во-первых, это поможет понимать этих людей, и тем, кто их слушает, относиться к ним менее категорично и раздраженно. А, во-вторых, поможет и тем, кто имеет уже какие-то «пластинки» (конечно, здесь речь не идет о старых людях, потому что им, как говорит опыт, к сожалению, уже поздно исправлять свои страстные навыки).