Но давайте вернёмся обратно в высокие сферы и подумаем, почему вообще человеку что-то кажется правильным. Причины конкретных взглядов человека на философские вопросы имеют в своей основе его инстинкты и пережитый опыт. Говоря об инстинктах, я имею в виду врождённые свойства мозга, обуславливающие, в конечном счёте, свойства разума. Принятие, например, законов логики верными относятся как раз к ним. Человек так устроен, что он считает их верными. В остальном же между людьми будут наличествовать различия касательно отношения к философским вопросам, так как их личный опыт будет разным. Причём о чем более отдалённых от базовых понятий вещах будет идти речь, тем сильнее будут различия. Поэтому, например, некоторые люди считают такое явление, как нацизм, вполне в порядке вещей, а кто-то этого понять не может; кто-то считает, что, скажем, убивать людей ради собственной выгоды – это нормально, а кто-то такого совершенно не приемлет. И попытки одной стороны убедить другую в своей правоте чаще всего оканчиваются ничем. Скажем, сколько заключённых после тюрьмы становятся благовоспитанными гражданами? Абсолютное большинство из тех, кто, отсидев, не совершает больше преступлений (а это далеко не все осуждённые), делает это лишь из страха наказания, а не потому, что оно приняло философию, которой промывают мозги учреждения пенитенциарной системы своим подопечным. В частности, поэтому я начал свой философский труд, так сказать, с самого начала, где у нас с Вами, читатель, будет наименьшее число расхождений, где я с наибольшей вероятностью смогу Вас убедить в правильности собственных мировоззренческих представлений. Если Вы согласитесь с базовыми понятиями, то потом согласитесь и с более продвинутыми воззрениями на более сложные проблемы, так как от первых ко вторым я перехожу через логические законы, верность которых, скорее всего, мы оба, Вы и я, признаём. Однако даже уже на этом этапе найдутся люди, которые не примут того, что я выдвигаю, и со словами: «Что за бред?» – закроют книгу. Я их в этом абсолютно не виню. Я ничуть не правее кого-либо из тех, кто не может принять упомянутые предположения о реальности. Ведь как, по сути, можно кого-то в чём-то убедить? Как можно доказать, что что-то – истина, а что-то – ложь? В соответствии с принципом непознаваемости реальности, я считаю, что понятия истинности и ложности утверждения имеют смысл лишь тогда, когда выбрана общая для дискутирующих людей аксиоматика – то есть набор базовых утверждений, которые не оспариваются. Аксиоматика выбирается не на основе рациональных доводов – в связи с непознаваемостью реальности это невозможно. Более того, сами рациональные доводы являются таковыми лишь при принятии определённой аксиоматики. Для человека, чьи аксиомы отличаются от, например, моих, все мои доводы будут нерациональными, как бы логично и правильно они не смотрелись с моей стороны. Но если есть общая аксиоматика, то в рамках её одни утверждения могут быть верными, другие ложными, одни люди являются правыми, другие – нет, и это можно доказать. К примеру, допустим, что мы с Вами согласились, что правила арифметики истинны. Тогда, если Вы скажете, что два плюс два – это пять, я смогу доказать, что Вы ошибаетесь, приведя аргументы, апеллирующие к правилам сложения, которые являются частью арифметики и насчёт которых мы заранее договорились. Но если Вы не верите в арифметику, то я, хоть вывернись наизнанку, не смогу Вам доказать, что два плюс два – это четыре, или три, или пять, или вообще сколько угодно. На этом основаны многие проблемы людей, которые просто не могут друг друга понять, как, скажем, фанатичные теисты и атеисты. Моя книга – для тех, кто согласен (по крайней мере, частично) со мной в том, что касается основных философских принципов. Таких людей я смогу провести к выводам из этих принципов, которые могут серьёзно изменить всё их мировоззрение и деятельность, если по тем или иным причинам они не прошли этот путь самостоятельно. В самом деле, огромная разница между мировоззрениями разных людей обусловлена не только и, возможно, не столько расхождениями в базовых принципах, сформированных под воздействием разного личного опыта, сколько неправильными логическими выводами из них (людям свойственно ошибаться) или даже (и это весьма распространено: людям особо некогда задуматься над философскими проблемами) отсутствием всякого логического анализа. Подытожу, что я хотел сказать в этой главе:

1) Строя предположения, я руководствуюсь тем, что мне кажется правильным. Тем не менее, я стараюсь избегать злоупотребления предположениями и строю рассуждения на основе логики, которая, думается, едина для всех. Таким образом, хотя этот труд, как и всякий труд, субъективен, я стараюсь сделать его как можно более объективным, по крайней мере, в соответствии с указанными в этой главе критериями истинности информации.

2) Если в книге Вы встретите то, с чем не согласны, пожалуйста, перечитайте спорный фрагмент ещё раз и разберитесь, вызывает ли Ваше несогласие то, что я допустил логическую ошибку в рассуждении или чего-либо не учёл, или же Вы принципиально не приемлете сказанное мной (имеете иную аксиоматику). Такой анализ поможет Вам лучше разобраться в собственной философии, что, по существу, является одной из целей книги.

3) Книга предназначена для тех, чьей мотивацией является построение непротиворечивой, «правильной» системы философских воззрений. Если для Вас пребывать в заблуждениях и противоречиях – нормально и не вынуждает Вас изменить ситуацию (а Вы, безусловно, имеете на это право), тогда эта книга не для Вас.

По ходу изложения мне ещё придётся прибегнуть к спорным предположениям, особенно когда мы будем говорить о проблемах этики. К сожалению, без этого никак. Прошу отнестись с пониманием.

Ранее было сказано, что одним из главных свойств разума является способность абстрагировать. Эта способность проявляется на абстрактном пространстве. Что такое абстрактное пространство? Его можно охарактеризовать как виртуальную реальность, существующую внутри основной реальности.

+ Во избежание путаницы: «реальная» реальность только одна – та, которую мы все считаем «реальной». В ней Вы ходите на работу, едите, читаете и так далее. Я называю эту реальность основной. Тем не менее, часто бывает удобно выделить дополнительные реальности внутри основной – виртуальные реальности. Скажем, виртуальной является реальность Вашего сна – мир, в котором Вы видите сновидение. Он может быть полностью обособлен от основной реальности, в нём могут действовать иные законы, однако нам известно, что своим существованием он обязан тем или иным явлениям в основной реальности – в частности, наличием в ней чьего-то спящего мозга. Именно поэтому можно разделить реальности на основную и виртуальные – в первой существует нечто, что является источником одной из вторых. При исчезновении этого источника виртуальная реальность исчезнет; в то же время повлиять радикальным образом из виртуальной реальности на основную нельзя. Другой пример – виртуальная реальность компьютерной игры. Аналогия понятна.

Абстрактное пространство создаётся разумом. Эта реальность населена абстракциями. В моём понимании, абстракция – это некий идеальный смысловой образ, опирающийся на что-нибудь в основной реальности, но содержащий не все признаки прообраза, а лишь те, что представляются важными для разума. Абстрагирование, таким образом – это конвертирование основной реальности в виртуальную, в которой разум может свободно оперировать над её объектами. Конверсия происходит не полностью, а лишь в той степени, в которой разум может и хочет её произвести. Дело в том, что ресурсы нашего мозга ограничены, также как и способность наших тел получать исчерпывающую информацию об объектах основной реальности через органы чувств. Пример: в основной реальности существует такой объект, как яблоко. Если мыслителю известно, что это такое, то в его разуме существует абстракция яблока – мыслеобраз, содержащий некоторые черты реального яблока. Наполненность мыслеобраза будет зависеть от того, сколько человек знает о реальном объекте. Для обывателя яблоко – зелёный хрустящий кисло-сладкий фрукт размером с кулак, растущий на яблоне. Для более осведомлённого человека к этому образу добавятся другие данные, которые ему известны: например, что яблоко – это орган дерева, использующийся для размножения; что основную массу яблока составляют разросшиеся стенки завязи цветка яблони; что средняя энергетическая ценность 100 граммов яблок составляет 217 кДж и так далее. Как видите, несмотря на то, что прообразом являлся один и тот же объект, абстракции объекта отличаются. Важно понимать, что даже в случае, когда об исходном объекте известно много, абстракция может содержать лишь некоторую информацию о нём – в том объёме, который достаточен для мышления. Если ботаник хочет приготовить шарлотку, ему вовсе не обязательно мыслить яблоко с учётом всей известной о нём информации.

Как возникают абстракции? Представьте, что Вы увидели яблоко. Свет, отражённый яблоком, попадает на колбочки и палочки в Ваших глазах, те передают полученную информацию в мозг, где она формирует визуальный образ. В дальнейшем к нему добавляются данные от других органов чувств: запах яблока, его вкус, звуки, которые появляются при взаимодействии с ним. Потом Вы узнаёте больше о внутреннем строении яблока, о его происхождении, об объектах, связанных с ним. Вы также даёте яблоку какой-либо символический ярлык – скажем, Вы называете его «яблоком» (слова – это символы объектов). Всё это дополняет Ваш образ яблока. Теперь, когда Вам нужно будет построить модель основной реальности для её изучения или творчества, Вы сможете выбирать те или иные данные, касающиеся яблока, для построения его образа нужной точности. Абстракции можно комбинировать, объединять в новые образы. Так, например, появились образы единорога и дракона. Важно понимать, что у абстракции всегда существует какой-либо прообраз из основной реальности. Если абстракция описывает что-то, что в основной реальности не существует, это значит, что она является комбинацией других абстракций, которые описывают нечто существующее. Таким образом, невозможно мыслить абстрактно, если никакая информация никогда не поступала в разум из органов чувств. Это также значит, что творить по-настоящему (то есть придумывать что-то абсолютно новое) невозможно – любое творчество, любые эльфы из произведений фэнтези или невидимые космические слизняки из книг писателя-фантаста являются, по факту, переработкой уже известного и увиденного. В свете этого постулата ценность всякого искусства подвергается сомнению. Впрочем, это тема для отдельного разговора.

+ Даже самые умозрительные абстракции не являются присущими разуму изначально, а создаются в результате абстрагирования реального мира. Например, что есть «единственность», как не абстракция любого объекта, в которую включено лишь одно его свойство – то, что объект был один? Абстракции, которые, как кажется, совершенно не имеют прообраза – скажем, «бесконечность» (ведь ничего по-настоящему бесконечного в основной реальности нет) – появляются как отвлечения от признаков объектов, имеющих близкие к идеальным свойства. Когда человек видит конечный, но очень большой лес, распространяющийся за предел горизонта, он думает о бесконечности. Фактически бесконечность возникает тогда, когда человеку лень пересчитывать реальные объекты.

Практический смысл абстрагирования заключается в поддержке человеческого мышления – как уже упоминалось, перевод информации из внешнего мира в абстрактное пространство есть один из механизмов, обуславливающий нашу разумность. Физической структурой, которая отвечает за каждую отдельную абстракцию, является сеть из нейронов, сочленённых по принципу ассоциации. Ассоциация заключается в активации определённых нейронов при возбуждении нейронов, связанных с первыми. Такая связь обеспечивается либо однотипной стимуляцией мозга каким-нибудь внешним фактором (так, например, если Вы постоянно видите своего отца в шляпе, то заметив эту шляпу на полке магазина, Вы вспомните о нём), либо включением одних и тех же нейронных структур усилием воли (к примеру, когда Вы проговариваете про себя стихотворение). Многократное пробегание электрических импульсов в нашем мозгу по определённым «проторенным дорожкам» из нервных клеток приводит к тому, что в дальнейшем при возбуждении одной из них задействуются и все прочие, принадлежащие этой сети. При этом в нашем разуме «всплывает» абстракция. Деятельность мозга приводит к перестройке нейронных комплексов абстракций, к смешению и соединению их и за счёт этого – к возникновению новых мыслеобразов. Впрочем, о природе разума нам пока что известно довольно немного. В частности, до сих пор нет никакого понимания того, как из множества соединённых спорадически активных нервных клеток рождается самоосознание, свойственное человеку. Эта и прочие загадки, связанные с функционированием мозга, однако, не являются неразрешимыми. После раскрытия механизмов передачи генетической информации и, в частности, структуры ДНК, вопрос «как устроен разум?» стал, по сути, единственной по-настоящему фундаментальной проблемой, стоящей перед биологией. Множество учёных посвятило свою работу поиску ответа на этот вопрос, и, без всякого сомнения, ответ будет однажды получен. Если, конечно, нам хватит времени.