С психоаналитической точки зрения в психологической организации личности выделяются два структурных звена: «Я» и «Оно». Взаимоотношения между этими структурными звеньями определяют протекание психических процессов и оказывают решающее влияние на жизнь личности в природном и социальном пространстве. В «Я» и «Оно» выделяются системы сознательного и бессознательного психического. «Оно» исключительно бессознательное и является резервуаром неосознаваемых инстинктивных влечений, прежде всего сексуального влечения и влечения к смерти. В «Я» наряду с бессознательным выделяются сознательное и предсознательное психическое.

При этом предсознательное выступает как разновидность бессознательного. Основой психики является бессознательное «Оно». В нем безраздельно властвует принцип удовольствия. Самосознание личности, ее «Я», является той частью «Оно», которая модифицировалась благодаря влиянию внешнего мира. «Я» руководствуется принципом реальности, т. е. следует требованиям, предъявляемым человеку окружающим миром. «Я» проводит в жизнь намерения «Оно» наиболее приемлемым способом. В «Я» выделяются особые подструктуры, важнейшая из которых – «Сверх Я».

«Сверх Я» выступает как носитель «Я-идеала», с которым соизмеряет себя, к которому стремится, чье требование о постоянном самосовершенствовании старается выполнить. «Я-идеал» формируется в самосознании в результате процесса идентификации. Взаимоотношения между звеньями самосознания складываются в процессе психического развития. Они проходят пять фаз: оральную, анальную, фаллическую, латентную, генитальную. Критерием перехода от фазы к фазе является изменение направленности либидо. Регрессия либидо приводит к регрессии самосознания.

В самосознании конфликт просто неизбежен. «Я» испытывает давление со стороны как «Оно», так и «Сверх Я», при этом «Я» вынуждено прилагать усилия для установления баланса с помощью так называемых защитных механизмов.

Карен Хорни (1942) в своей социокультурной теории показывает, что движущей силой человеческого поведения является «стремление к самореализации», которой препятствуют культурные, социальные и природные условия жизни. Центральное понятие в теории К. Хорни – «реальное Я». Это самая существенная, лучшая и ценная часть «Я». «Реальное Я» является источником развития человека. К. Хорни акцентировала значение воздействий окружающей социальной среды на формирование самосознания личности [224, с. 120].

В работах сторонников аналитической психологии не выделено четкое представление о самосознании как самостоятельном феномене, здесь оно почти сливается с понятием сознания как такового.

Карл Густав Юнг (1921) рассматривал «Я» как архетип, представляющий стремление человека к целостности и единству и находящий свое выражение в различных символах. Благодаря «Я» достигается равновесие между сознательным и бессознательным. К. Г. Юнг разделял «Я» на «ложное Я» – то, чем человек является для себя и для других, и «истинное Я» – неведомое самой личности.

«Я», по мнению К. Г. Юнга, – это множество персонификаций, комплекс представлений личности о себе, он вырабатывается рефлектирующим индивидуальным сознанием [243, с. 534]. Образ «Я» никогда не адекватен личности. К. Юнг постулирует наличие у человека изначальных религиозных, моральных принципов и представлений, обусловленных самой человеческой природой, «самостью».

К. Г. Юнг ввел в психологию личности понятие «установки» и с его помощью попытался объяснить природу бессознательного, взаимоотношения между сознательными и бессознательными психическими процессами, уровни организации психики. Он выдвигает на первый план помощь личности в осознании заложенных в ее самосознании бессознательных ориентаций на реализацию в окружающем мире своей действительной сущности, определяемой им как самость.

Различные ученые, пересматривая психоаналитическую теорию, придавали особое значение эго и его функциям.

Так, Эрик Эриксон (1996) настаивал на том, что любой психологический феномен может быть понят в контексте согласованного взаимодействия биологических, поведенческих, эмпирических и социальных факторов. С позиции Э. Эриксона, именно эго, являясь автономной структурой личности, составляет основу поведения и функционирования человека. Центральным понятием в теории Э. Эриксона является идентичность, которую он определяет как «внутреннюю непрерывность и тождественность личности» [241, с. 170].

Представитель гуманистического психоанализа Эрих Фромм (1950) рассматривает развитие личности в контексте культуры и экономики. Проблему самосознания берет ее в контексте проблем индивидуализации, которую понимал как процесс усиления и развития личности, развития ее «Я» [219].

Одним из постулатов социально-когнитивной теории А. Бандуры (1973) гласит, что поведение человека в значительной мере регулируется предвиденными последствиями. Эту теорию принято считать граничащей с бихевиоризмом. Если в собственно бихевиористских теориях нет места самосознанию, то видно, что в концепции Альберта Бандуры аспектам самосознания отведена довольно существенная роль в ходе регулирования человеком своего поведения и выстраивания собственной жизни. В этой концепции отчетливо предполагается также и структура процесса самоосознавания [17, с. 117].

Конец ознакомительного фрагмента.