Исправить ситуацию, конечно, помогает миграция, но это не может служить достаточно эффективным решением. Избыточная миграция неизбежно приводит к столкновению патриархальных убеждений мигрантов с чуждой им постпатриархальной средой.

При этом, основные причины существующих проблем лежат не в естественно-биологической, а исключительно в идеологической плоскости.

Разрушение патриархально строя, повторимся, является абсолютно неизбежным следствием реабилитации женщин. Но при этом, никакие иные модели взаимоотношений между людьми, никакие иные модели поведения, кроме патриархальных, постпатриархальному обществу попросту не известны.

Дело в том, что фундамент всех без исключения гуманитарных наук, которые существуют в мире, был заложен католическими учеными в 16-18 веках.

Ранее этого времени, в принципе не существовало ни гуманитарных наук как таковых, ни какого-либо академического сообщества. Мир до этого жил в совершенно иной информационной среде.

В результате, весь комплекс современных гуманитарных наук по своей природе носит ярко выраженный национально-религиозный характер. То есть, служит прочным основанием национально-религиозной идеологии.

Эта идеология разрабатывалась католическими учеными, с одной стороны, с целью формирования национальных государств, а с другой стороны, с целью трансформации изначального патриархального уклада и последующего прочного закрепления этого обновленного уклада.

Таким образом, сегодня сама мысль о том, что институт брака существовал не со времен Адама и Евы, а был впервые массово внедрен только во второй половине 15 века, не может пробиться в официальном академическом сообществе сквозь выстроенный Римом идеологический заслон.

А значит, ничего адекватного, способного прийти на смену разрушающемуся патриархальному укладу, академическое сообщество предложить не может.

Поэтому имеет место вполне естественное стремление ученых примирить патриархальный уклад с новыми ценностями, которые ему, на самом деле, в корне противоречат. А это, в свою очередь, еще больше усугубляет ситуацию.

В результате, в постпатриархальном обществе происходит полная потеря ориентиров. Возникают безумные идеи об отказе от такого понятия, как «Мать», о введении наименований «родитель номер один» и «родитель номер два», о легализации педофилии и так далее.

Массовый характер приобрела и другая вполне естественная тенденция.

Молодые люди, рожденные и выросшие в европейском культурном пространстве, с детства приученные к сексуальной свободе и равноправию полов, в том числе из высших слоев общества, начали массово принимать неевропейскую систему ценностей, закрепляющую чистый патриархальный уклад.

При этом, если говорить о девушках, то они добровольно идут на отказ от многих социальных и политических прав.

Задача матриархального движения, в частности, состоит в том, чтобы перед такими людьми не стоял выбор – жить в постпатриархальной среде со всеми правами, но без здоровых ценностных ориентиров, или отказаться от значительной части гражданских прав и свобод, чтобы жить во все еще функционирующем патриархальном строе.

Матриархальное движение предлагает таким людям третий вариант – частично вернуться к образу жизни 10-15 веков, чтобы, не отказываясь от своих прав и свобод, жить в общественном укладе, при котором женщины рожают, Матери не оставляют детей в приютах, старики не встречают старость в одиночестве.

В укладе, при котором в принципе никто не одинок. При котором детство находится под надежной защитой, педофилия строго карается, дети не подвержены глубоким психологическим травмам. А убийства и самоубийства постепенно остаются лишь в воспоминаниях о предшествующей эпохе патриархальной и постпатриархальной дикости.

В укладе, при котором не существуют однополые браки, которые по определению не способны дать потомство. Но не существуют они не потому, что кто-то осуждает однополый секс, а потому, что сам институт брака как явление остается в прошлом.

Если феминистское движение было призвано бороться за окончательную реабилитацию женщин, имело своей целью защиту такой важнейшей универсальной ценности как равенство полов, то движение ЛГБТ первоначально служило целям борьбы за полную сексуальную свободу.

В этом смысле, мы оцениваем роль и первого, и второго общественного движения исключительно позитивно.

Равенство полов и абсолютная сексуальная свобода рассматриваются нами как важнейшие естественные ценности, дарованные нам природой, но отобранные у человечества узкой группой людей и их потомков из чисто корыстных политических соображений. Никто из них даже не задумывался тогда, в далеких 14-15 веках, о подлинном благе общества.

В деле отстаивания равенства полов и сексуальной свободы как феминистское движение, так и движение ЛГБТ являются естественными союзниками матриархального движения.