Здесь может быть небольшое сомнение в том, что первосвященник является прообразом Христа. Наш Господь не только искупительная жертва в Новом Завете, Он также Священник, приносящий эту жертву. Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27). Так же, как первосвященник имел специальную одежду для Дня искупления, так и Христос лишил Себя независимого использования Своих божественных прав и власти и облёкся в человека; на самом деле, стал слугой и рабом. Первосвященник выполнял это сложное задание сам, и никто из его помощников или из народа не помогал ему нести этот груз. Он был один, как и Спаситель человечества совершил всё Сам. Таким образом, никто (ни мужчины, ни женщины) не являются сотрудниками Бога в их избавлении от греха!

Два козла были необходимы для иллюстрации, хотя только одного приносили в жертву за грех. Первого нужного было лишить жизни за грехи людей, а второй был необходим для второй части иллюстрации. Эта иллюстрация не идеальна, но она наглядна и запоминаема.

Таким образом, мы спасены благодаря жизни и смерти Иисуса Христа. Он продолжает выполнять Свою посредническую функцию на протяжении веков. Благодаря смерти Христа с нас снята вся вина, точно так, как это происходило по слову Божьему в данном примере из Моисеева закона.

На примере того, как Бог прощал и забывал грехи людей, живших по предписаниям Торы, мы можем понять, как Он прощает и забывает наши грехи. В результате люди могут получить прощение и такое отношение, будто они никогда не оскорбляли Бога; их грехи прощены и забыты навсегда. Таким образом, хотя этот отрывок осуждает грех, он также провозглашает надежду на то, что в Спасителе мы находим то же искупление и избавление, которое ранее было дано Израилю.

Тора не была предназначена для того, чтобы навредить нам или ограничить нашу свободу. Этот закон дан нам как руководство, в котором мы отчаянно нуждаемся. Но даже если Израиль, как и мы, не следовал этому руководству, дающему жизнь, тот же закон и благодать Божья даровали прощение и полное восстановление прежних отношений с Тем, к Кому мы приходим и Кому доверяем как Господу и Спасителю.

Раньше проповедники и преподаватели традиционно делили псалмы в соответствии с темой и содержанием. Но Херманн Гункель [110] (1862–1932) убедительно показал, что псалмы следует группировать в соответствии с их функцией, формой и Sitz im Leben, то есть «жизненными условиями». С тех пор изучение псалмов начинается с определения того, принадлежит ли конкретный псалом к категории плача или прославления (хвалы), вместо прежних определений, основанных на классификации по темам или содержанию.

Здесь нас в основном интересует жанр хвалы. Жанр хвалы делится на два больших раздела: описательная хвала (descriptive praise) и повествовательная хвала (declarative praise).

Ключевое различие между двумя типами псалмов можно сформулировать кратко: описательная хвала рассказывает об атрибутах и качествах Бога, а повествовательная рассматривает Его действия. Таким образом, восхвалял ли псалмопевец Бога за то, Кто Он есть (описательная хвала), или за то, что Он делает (повествовательная хвала), в обоих случаях он прославлял Бога.

Поскольку описание Бога фокусируется на том, какой Он и кто Он по Своей природе и сущности, эти псалмы принадлежат в основном к категории гимнов хвалы (гимнов восхваления).

Псалмы описательной хвалы включают в себя такие гимны, как Пс. 28, 99, 134–135 и 144–150. Еврейская глагольная форма хвалы звучит хилель, как в императиве, который мы принесли в русский язык: «Аллилуйя» означает «Славьте Яхве», или «Славьте Господа».

Существуют другие подкатегории псалмов хвалы, включая: псалмы возведения на престол или тысячелетние псалмы (46, 92, 94–98); песни Сиона (47, 83, 86); песни восхождения, которые пели паломники, идущие на ежегодные праздники в Иерусалим (119–133), и царские псалмы (2, 44, 71, 88, 109, 131). Все эти псалмы содержат три основных элемента, которые можно легко проиллюстрировать на примере Псалма 99:

1. Призыв к прославлению (хвале):

2. Основание для хвалы (часто начинается с евр. ки — «потому что», «так как»):

3. Заключение или краткое повторение (часто содержит повторный призыв к прославлению):

Повествовательная хвала, с другой стороны, прославляет Бога за то, что Он сделал для псалмопевца или для Божьего народа. Наиболее часто встречающимся еврейским глаголом в этих псалмах является глагол ходат, или тодат, который сегодня используют в Израиле, чтобы сказать: «Спасибо Тебе» или «Благодарю(-им)». Таким образом, эти псалмы являются благодарственными.