Вызвались мне библиотеку семинарскую показать трое русских ребят, а с остальными отец Павел решил прогуляться по семинарии.

Среди провожатых моих были Саша Волков, Вася Ащепков, Федя Юркевич и. Привели меня в библиотеку и советуют что взять, даже заспорили – Авву Дорофея или Лесвицу. Федя и Вася советовали Авву Дорофея, а Саша – Лесвчника. Взял я Авву Дорофея и повели меня ребята к отцу Павлу.

Тут мальчики меня по дороге спрашивают:

– А вы, правда – механик?

– Да – отвечаю – еще в России механиком был, а потом помощником инженера. Много паровозов перечинить довелось, вот и здесь этим ремеслом промышляю.

– А что лучше почитать по механике, что бы с ней разобраться? – снова спросил Вася.

– Почитайте Начала механики Азбелева, очень хорошая книга для начала. Есть у вас в библиотеке такая?

– Откуда ж нам знать – ответили они – посмотреть надо.

– Если хотите, приходите все ко мне в мастерские вокзальные, я вам покажу и паровые машины, и механизмы разные на паровозах.

Привели меня ребята в дадзё, где у них проходят занятия борцовские. Удивило это меня – борьба в семинарии.

– А что ж ты думаешь, семинаристам телесно развиваться не надо? – улыбнулся отец Павел – Надо, еще как надо! Вот отец Николай даже дадзё освятил! Ну ка, попробуй поборись с кем-нибудь.

– Давайте я с вами попробую – предложил мне мой давишний спутник Вася.

Вышел он против меня бороться и я даже не заметил как он меня вертонул так, что я мигом оказался на спине. А отец Павел ласково рассмеялся и сказал мне:

– Плохой пока из тебя борец против семинаристов.

С тем и покинули мы ребят, а я еще долго ходил потом к ним в библиотеку.

Отец Павел поведал мне, что многим японцам, обращенным в веру Христову, отец Николай давал читать труды епископа Феофана, которые и сам очень любил и давал переводить на японский особо искусным переводчикам. Однажды дал отцу Павлу отец Николай книжку, которую перевел с греческого на русский епископ Феофан, называлась она «Невидимая брань». Книга очень полезна для чтения каждым христианином, но в первой же главе отец Павел встретил слова, которые стали для него целью жизни. Спишу эти слова с русского издания «Невидимой брани»:

«Скажу прямо: самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним.

Но немало таких, которые говорят, что совершенство жизни христианской состоит в пощениях, бдениях, коленопреклонениях, спании на голой земле и в других подобных строгостях телесных. Иные говорят, что оно состоит в совершении многих молитвословий дома и в выстаивании долгих служб церковных. А есть и такие, которые полагают, что совершенство наше всецело состоит в умной молитве, в уединении, отшельничестве и молчании. Наибольшая же часть ограничивает сие совершенство точным исполнением всех уставом положенных подвижнических деланий, не уклоняясь ни к излишеству, ни к недостатку в чем-либо, а держась золотой средины. Однако ж все эти добродетели одни не составляют искомого христианского совершенства, но суть лишь средства и способы к достижению его.»

Если сказать коротко, то батюшка усматривал главной целью жизни православного христианина сближение с Богом и пребывание в единении с Ним.

Еще одну строку из «Невидимой брани» зачитал мне батюшка при следующей нашей встрече: «водрузи в сердце совершенное упование на Бога и полную в Нем уверенность». Эта малая строка из третьей главы.

– Держись всегда этого правила и жизнь твоя будет наполнена радостью от того, что сам Господь будет твоим руководителем. Бог никогда не отворачивается от человека, человек сам уходит от бога. – Сказал батюшка, - а книгу эту читай почаще и если кто у тебя совета спросит, отсылай к этой книге.

Так постепенно батюшка приучал меня к чтению святых отцов.

Еще в одну нашу встречу, отец Павел зачитал мне из «Добротолюбия» слово Никифора Уедененника: «святой Савва больше всего требовал от учеников своих хранения ума и в отдельной келье жить им позволял не иначе, как после навыка в этом делании» А потом, улыбаясь, сказал:

– Вот видишь, ты уже давным-давно в отдельной келье живешь, осталось ум сохранять молитвой Иисусовой.

– Ты выполняешь движения, которые я тебе показывал, совукупляя их с молитвой Иисусовой? – спросил отец Павел.

Я ему отвечаю – «да».

– А без этих движений молитва действует у тебя в уме? – спрашивает отец Павел.

– Действует, батюшка, но с движениями я как будто весь становлюсь молитвой.

– Это состояние тебе Господь показывает для того, что бы ты молитву эту вкоренял в уме своем. Но ты должен стремиться к тому, как сам говоришь, что бы весь ты стал молитвой и без всяких движений. Марк Подвижник в «Добротолюбии» говорит: «Кто молится телесно, и не имеет еще духовного разума, тот подобен слепому, взывавшему: «сыне Давидов, помилуй мя!». Этого слепого Господь помиловал за его старание в молитве. Движения при молитве как бы опоры, нужные ребенку при ходьбе. Приходит время и ребенок отбрасывает опоры и слепой прозревает. Приучай ум свой к молитве в неподвижности внутри комнаты своей или как сказал святой Никифор в «отдельной келье».