Если же религия, формируя это сознание и интеллект, кроме всего прочего вносит туда еще диссонанс препятствий и ограниченности, национальных преград и шовинизма, диссонанс классовых, социальных и религиозных барьеров —то это тяжелая, страшная религия.

Вы затронули очень существенный вопрос о религии и воспитании в целом ряде аспектов, на которых я бы хотел детально остановиться, так как учение бахаи как бы «иллюстрирует» Ваши размышления. Но сначала я хочу сказать пару слов относительно Вашей предыдущей мысли.

К сожалению, это факт, что во имя религии, и даже во имя Бога, все снова и снова создавались диссонансы, воздвигались преграды между людьми. Это не только приводило к бесконечным спорам, страданиям и несправедливости, но также — и это еще хуже — подрывало у многих людей доверие к религии и становилось во многих случаях причиной того, что они вовсе отворачивались от нее.

Поэтому так важно подчеркнуть, что истинное, чистое, данное Богом учение, которое лежит в основе каждой религии, не может произвести ничего иного как любовь между людьми и облагораживание и возвышение человеческого духа. Она — как ясный целебный источник, в то время как злоупотребления и извращенная религия скорее похожа на грязный, отравленный водоем.

Но теперь перейдем к Вашим размышлениям об интеллекте и его развитии под влиянием религиозных учений. Эту важную тему Бахаулла разъясняет наглядным образом в своих Писаниях. Он сравнивает человека со скрытым кладом, с сокровищем, состоящим из изысканных драгоценных камней, и говорит, что лишь воспитанием возможно добыть эти драгоценные камни и открыть их свету, и что лишь путем воспитания человечество сможет извлечь пользу из этого сокровища.

Как Вы сказали, человек — единственное существо, обладающее интеллектом и способностью верить, проникать в суть духовности и принимать собственные решения. И вот как раз это обязывает его брать на себя полную ответственность за все свои поступки. Это очень важный пункт. Потому что, как человек смог бы извлекать пользу из этих способностей, этих «драгоценных камней», из этого потенциала, как Вы это метко назвали, если бы ему одновременно не было дано направление и не была бы указана цель, если бы он не получил надежное мерило, ясные духовные нормы для своих решений? Все это человек получает через вероучения Божественных Воспитателей, через учения религии.

Посланников Божьих Бахаулла также называет Божественными Воспитателями человечества. Они извещают человека о превосходстве его ступени, о духовном мире, который является его действительной родиной, о Божьей любви, из которой он был создан и которой он обязан своим существованием, и о том, что познать Бога и приблизиться к Нему — это высшая цель человеческой жизни.

Если человек не познает своего истинного Воспитателя и поэтому — не сознавая свою высокую ступень и свою действительную цель довольствуется эгоистическими и материальными целями, то он падает даже ниже ступени животного, так как животное выполняет с мысл своего существования, назначенный ему Богом. Поэтому Бахаулла говорит: «Как высока ступень, которую может достичь человек, решивший исполнить свое высокое предназначение!» А в противном случае он погрузится в такую глубь, «которой никогда не достигали даже самые низкие из созданий».

Это, я думаю, ключ к вечному вопросу: добр человек или зол? Для того и для другого можно найти доказательства — как для безграничной жестокости, так и для почти сверхчеловеческой душевной силы, само- отверженности и доброты. «Благородным создал Я тебя, зачем унижаешься ты?» говорит Бахаулла в своей книге «Сокровенные слова».

Из всего этого, мне кажется, становится ясно, что ступень человека в своей сущности тесно связана с воспитанием — но в гораздо более широком, более высоком смысле, чем воспитание оценивается сегодня.

О воспитании человечества Пророками мы уже подробно говорили. Это высшая форма, можно сказать — прообраз, воспитания. Оно также призыв к пожизненному самовоспитанию человека, к постоянному старанию облагораживать свой характер, «превращать грубый метал человеческой жизни в чистое золото» (Бахаулла). Или, как Бахаулла выразил это иным образом, очищать зеркало своей души от всякой затуманивающей пыли (то есть от предрассудков, эгоизма, зависти, алчности, ненависти) и так утончать и совершенствовать свою душу, чтобы человек сам стал зеркалом Божественных качеств — беспристрастия, любви, милосердия, справедливости, правдивости и так далее. Это непрестанное стремление к одухотворению — один из существенных признаков жизни бахаи.

А обращаясь теперь к третьему аспекту воспитания, к воспитанию детей, мы опять приближаемся к исходной точке нашей темы. Однако этот окольный путь был необходим для того, чтобы стало ясно, как сильно подход бахаи к воспитанию детей отличается от сегодняшних взглядов и как далеко он выходит за пределы передачи знаний лишь для обеспечения средств существования и для осиливания борьбы за него.

Позвольте, пожалуйста, мне попытаться дать по возможности краткий обзор существенных признаков бахаи в воспитании детей:

В возрасте 15-ти лет дети достигают духовной зрелости. Это значит, что они самостоятельно решают, к какой религии они хотят принадлежать. Все годы до этого времени родители должны с любовью и с мудростью воспитывать в своих детях самостоятельность - конечно, постепенно, в соответствии с их развивающимися способностями.

Религиозное воспитание собственно и является основой воспитания вообще, так как от него зависит духовное счастье человека и, следовательно, всего человечества. К духовному воспитанию принадлежит также богобоязненность (ни в коем случае не путать со страхом), которая является вернейшей защитой от недостойного поведения.