Сцена Преображения на Горе Фавор также дает нам указание, на котором следует остановить внимание. Петр, поднявшись на Гору вместе с Иаковом и Иоанном, обратился к Христу с такими словами:

«Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

Когда он еще говорил, се, облако светлое1 осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17: 4—5; Мк 9: 2; Лк 9: 34—35).

Явление облака неоднократно упоминается как в Ветхом, так и в Новом Завете. В следующем отрывке из труда св. Симеона Нового Богослова содержится ценное свидетельство из его личного опыта:

«...Слышал я от одного иерея, приходившего ко мне исповедоваться, что всякий раз во время службы он видит Святого Духа, что он видел Его и тогда, когда митрополит рукополагал его и читал молитву над ним и Священным Писанием, возложенным ему на преклоненную голову.

Я спросил его, каким Он являлся ему? Он ответил: «Немудреным и бесформенным, похожим на свет».

И когда я сам увидел то, чего никогда раньше не видел, то удивился и стал про себя гадать: «Что бы это могло быть?» Затем каким-то непостижимым

1 Выделено автором. — Ред.

образом Он внятно сказал мне: «Так снисхожу Я на всех пророков и апостолов, и на всех избранных и святых Божиих, ибо Я Дух Святой»»1.

Этого вполне достаточно, чтобы утверждать, что Бог-Отец, Отец Иисуса Христа, Бог Живой, Вездесущий, все наполняющий и все одухотворяющий, наш общий Отец небесный, Первым исшедший из непроявленного Абсолюта еще до Творения, несомненно, и есть Дух Святой.

Чтобы внести ясность в наши представления о Святой Троице, основанные на христианском вероучении, предлагаем следующую интерпретацию:

А. Истинный Отец сотворенного Макрокосма — это непроявленный Господь, в котором содержится в непроявленной форме вся Святая Троица.

В. Его абсолютная творческая Любовь принимает форму Святого Духа, Вездесущего и Все наполняющего, Все одухотворяющего и Совершенного. Он — Отец Христа, воплощенного Им и Девой Марией (см. Символ веры). Он также и наш Отец, поскольку Христос неоднократно повторял, наставляя людей: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5: 48).

Другими словами, это Абсолют I, Божество Первой космической Октавы.

С. Сын, космический Христос, воплощенный в человеческом облике Иисуса Христа, Единосущен Отцу, Который есть Святой Дух и от Которого Он неотделим. Но «никто не может прийти к Отцу, кроме как через Сына» (Мф 11: 27).

Органами, принимающими божественную Благодать, служат два наших высших центра: с помощью высшего эмоционального центра мы приходим к слиянию с нашим Истинным Я — монадой Христа; так и только так человек устанавливает связь со своим высшим интеллектуальным центром, который дает ему возможность принимать сообщения2 от нашего небесного Отца. Таким образом, преодолеть третий Порог значит войти в Плерому Его абсолютной Любви и обрести высшее блаженство.

Сын, как мы уже говорили, — это Абсолют II, Господь Второй космической октавы.

(2)

В строго каноническом толковании именно таким способом и проявляется Святая Троица в трех своих Ипостасях, единосущных и нераздельных; Троица, Которая Едина, Трибог древних славян, Творец и единственный Хозяин Вселенной, или Макрокосма.

1 Святой Симеон Новый Богослов. Проповеди. Перевод с греческого еп. Феофана Затворника. В 2-х тт. М.-СПб., 1890. Т. 2, проповедь 184, с. 569—570.

2 «Messages»: послания.

К этому следует добавить еще два пункта. Во-первых, мы хотим развеять сомнения читателей, которые могут решить, что мы дерзнули вносить поправки в канон. Но в том, что сказано выше о Троице, нет ничего нового. Мы уже говорили в первом томе и вновь повторим, что Вселенная создана волей и самоограничивающей жертвой непроявленного Бога, т. е. согласно трем условиям Проявления (т. I, гл. VIII, § 8). По всей вероятности, это единственный истинный Абсолют, который в таком акте самоограничения и фигурирует как один-единственный истинный Отец Макрокосма.

Общеизвестно, что в эзотерической раннехристианской теогонии понятие Бога-Отца стало частью определения Святой Троицы, со временем получившего статус догмата, далеко не всегда включавшего в себя точное описание деталей, на которых он был основан и которые мы описали выше. Но было бы нелепо предполагать, что понятие Бога-Отца могло остаться незамеченным или проигнорированным апостолами и их учениками. Это превышающее человеческий разум понятие, подобно множеству других, не находивших практического применения в религиозной жизни той эпохи, оставалось в тайне от профанов до тех пор, пока не настало время его раскрыть.