В самом деле, из Библии мы видим, как развивалось самосознание (намеренно ограниченное плотью!) Иисуса – вначале Он заявлял, что послан лишь к заблудшим евреям, представлявшим всё же наиболее прогрессивное с точки зрения монотеизма общество, и лишь в конце своего служения сместил акцент на человечество в целом (сравн. Мф., 15, 24 и Мф., 28, 19).

К счастью, Иисус выполнил свою миссию. Благодаря чему Бог не разуверился в людях и по-прежнему пытается, используя их, получить приемлемый для Себя результат – в чём бы он, этот результат, ни состоял.

В Символе Веры однозначно и догматично признается божественность Иисуса Христа, «бога истинна от бога истинна», «единосущна отцу». Сам же Христос, как ни странно, никогда не объявлял Себя Богом.

Впрочем, странного как раз ничего и нет. Иисус твёрдо знал своё земное происхождение, поэтому посягать на прерогативу называться Богом не покушался. Он объявил Себя Сыном Божиим – но в этом нет ничего святотатственного (с позиции человека), ведь все мы, по большому счёту, вправе называться сынами Божиими. В тварном смысле. Более того, он косвенно намекал, что не равен Богу:

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? 

Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. (Мф., 19, 16-17).

Можно возразить, мол, это Иисус испытывал таким образом отношение к Нему людей, желая чужими устами получить подтверждение – да, Ты истинно есть Бог. Это точно такая же натяжка, как утверждать, что слова Иисуса «Я и Отец – одно» равнозначны признанию себя Богом. А ведь эти слова можно понимать и так, что они значат «в моих действиях человека проявляется великая сущность Бога, берите с меня пример!», что, вообще-то, существенно отличается от прямого утверждения. Пусть понимание останется на совести понимающего!

Кстати в Коране, до мелочей совпадающем с Ветхим заветом, пророк Мухаммед не устаёт повторять тезисы «не придавайте Аллаху сотоварищей!» и «не брал Аллах себе ребёнка!». Вне всякого сомнения, Коран и Библия имеют одни и те же корни, а именно еврейскую Тору. Но в Новом завете апостолами божественность Христа всё же признаётся. Подчеркнём – не самим Христом, а именно апостолами. Хотя и они в большинстве случаев называют Его «Сыном Божиим» и «господом», т.е. господином над душами. Возможно, эти разночтения как раз и есть случаи намеренной правки канонического текста, совершённые ещё до появления Корана, а Мухаммед, что называется, «по горячим следам» пытался в меру сил исправить положение.

Был ли Иисус Христос Богом?

Сам Иисус, повторимся, называл Себя исключительно Сыном Божиим, а никак не Богом. Его поведение свидетельствует о сознавании Им "недостаточности своей божественности" (неудачное определение, конечно…) – вспомним хотя бы имевшие место факты молитвы. Молиться самому себе – это несколько нелогично, не правда ли?

В то же время Иисус всегда подчёркивал как Своё земное происхождение ("сын человеческий"), так и неземное: "Я и Отец – одно" (Ин., 10, 30).

Очевидно, апостолы в конце концов уверились, что Он – Бог, и хотя при земной жизни исповедовали Его лишь "Сыном Божьим", это в принципе не противоречит потенциально присущей Христу божественности. Величие жертвенного служения Иисуса как раз и заключается в отказе от прерогатив, добровольному низведению Себя до человеческого уровня и неукоснительному следованию избранной цели. Он мог всё (как Сын Божий) – и не предпринял ничего (как Сын Человеческий) для Своего физического спасения, доказав тем самым, что человек – достойный объект для приложения дальнейших усилий, что человечество может быть пригодно для продвижения по пути морального прогресса, что его ещё рано отбрасывать как результат неудачного опыта. Он явился садовником из притчи, уговорившим хозяина не срубать дерево, не приносящее пока плодов. Вот почему Христос является Спасителем.

Идеал, облекшийся плотью, всё же остаётся идеалом лишь потенциально. Мы видим, как изменялось мировоззрение Христа во времени, как постигал Он всё новые возложенные на Него задачи. Плотяная тварность обуславливала процесс развития личности, что не отменяло идеальной природы Его души. Значит, материальное проявление идеального накладывает ограничения на потенциал идеального. Другими словами, духовность на материальном уровне ограничена рамками своей материальности, и нужно приложить усилия, чтобы эти рамки раздвинуть.

Итак, назвать Христа Богом – правильно, как и назвать Христа лишь Посланником Бога – тоже правильно. Всё зависит от того, на каком аспекте Его сущности мы делаем упор – рассматриваем либо как божественную сущность, воплотившуюся в человека, либо как человека, отмеченного божественным выбором.

Кстати, о душах. Из сказанного следует, что душа душе рознь. То есть налицо градация развития душ, иначе любой из нас мог бы стать Христом, чего, к сожалению, не происходит. То есть мы пришли к понятию духовной иерархии.